Şerh geleneği

1Bir kütüphane biriktiren kısa bir kitap

al-Abharī'nin Īsāghūjī'si çok kısadır: mantığın tamamını ana hatlarıyla kapsayan birkaç sayfa. TDV onu medreselerde okunan ilk mantık kitabı ve üzerine en çok şerh ve hâşiye yazılmış mantık metinlerinden biri olarak tarif eder. Kâtî'nin şerhinin modern bir neşrinin naşiri, onun üzerine yazılan şerh ve hâşiyelerin sayılamayacak kadar çok olduğunu söylemekle yetinir.

Asıl mesele kısalıktı. Kısa bir metin ezberlenebilir ve bir hocayla hızla okunabilirdi; açıklamaları, örnekleri, itirazları ve cevapları da hoca ya da yazılı bir şerh sağlardı. Zamanla bu açıklamaların en iyileri yazıya geçirildi, istinsah edildi ve onlar da okutuldu; böylece Īsāghūjī katmanlar hâlinde okunur oldu: metin (matn), bir şerh (sharḥ) ve çoğu zaman şerh üzerine bir veya daha fazla hâşiye (ḥāshiya).

Daha on yedinci yüzyılda Osmanlı bibliyografı Kâtip Çelebi (Hacı Halife, ö. 1067/1657), Īsāghūjī maddesinde on ikiden fazla şerh, bunlar üzerine on kadar hâşiye ve not ile üç manzum versiyon sıralamış ve bu adı taşıyan birkaç eser arasında “zamanımızda geçerli” olanın al-Abharī'ye nispet edilen muhtasar olduğunu eklemişti. Sıraladığı eserlerin bazıları hâlâ basılmakta ve okutulmaktadır; diğerleri ise yalnızca birkaç yazmada ya da onun listesinde bir ad olarak yaşamaktadır.

2Şerh nasıl işler: sharḥ, ḥāshiya, taʿlīq

Bir sharḥ (şerh) bir eserin tamamını açıklar. TDV, bir şerhi düzenlemenin üç yolunu ayırır. Birincisinde metinden bir pasaj qāla (“dedi”) kelimesinden sonra aktarılır, açıklama da aqūlu (“derim ki”) kelimesinden sonra gelir. İkincisinde yalnızca açıklanan kelimeler qawluhu (“onun … sözü”) ile aktarılır. Üçüncüsünde şârih metni kendi cümlelerine örer, öyle ki metin ve şerh tek bir metin gibi okunur (sharḥ mamzūj, “memzûc” şerh); müstensihler de metni, örneğin üzerine bir çizgi çekerek (birçok yazmada kırmızıyla) işaretler.

Īsāghūjī şerhleri iki ana türü de gösterir. Kâtip Çelebi, Kâtî'nin şerhini “bi-l-qawl kısa bir şerh”, yani qāla … aqūlu şeklinde bir şerh olarak niteler; modern naşirine göre eserin kısaca Qāla aqūlu diye bilinmesinin sebebi budur; bir Berlin yazması bu iki kelimeyi kırmızıyla işaretler. Fenârî'nin şerhi ise memzûcdur: al-Abharī'nin sözleri Fenârî'nin kendi cümlelerinin bir parçasıdır. Kâtip Çelebi ayrıca Bitlisî'nin (qāla/aqūlu) ve Abdî'nin (memzûc) şerhlerini de tarif eder.

Bir ḥāshiya (hâşiye, kelime anlamıyla “kenar”) aslında bir sayfanın kenarına yazılan bir nottu. Bir terim olarak, şerhin ya da metnin zor kelimelerini ele alan, bilgi ekleyen ve bazen şârihi eleştiren, bir şerh üzerine yazılmış açıklayıcı eser anlamına geldi. TDV, sekizinci/on dördüncü yüzyıldan sonra bu türden müstakil kitapların tamamına ḥāshiya dendiğini, pek çoğunun hocaların ya da talebelerin ders notlarından doğmuş göründüğünü ve sonraki hâşiyelerin ele aldıkları her ibareyi tipik olarak qawluhu ile başlattığını belirtir.

Taʿlīq veya taʿlīqāt (“eklenmiş notlar”), çoğu zaman sayfa kenarlarında ya da satır aralarında bulunan daha kısa notlar için veya tevazu ile bir hâşiye için kullanılır. Kâtip Çelebi, örneğin, Kul Ahmed'in Fenârî üzerine hâşiyesinin “kenarlarında bulunan taʿlīqāt”tan bahseder. Daha özel bir başka tür de bir metnin gramer tahlili olan iʿrāb'dır: Kâtip Çelebi, Kâtî'nin şerhi üzerine böyle bir eseri, Muhammed b. Ali el-Malatî'nin Yanbūʿ al-ḥayāt'ını kaydeder.

Uygulamada katmanlar birlikte dolaşırdı. Yazma katalogları sık sık metnin, bir şerhin ve bir veya daha fazla hâşiyenin birlikte ciltlendiği mecmuaları tarif eder; 1858 tarihli (tarih katalog tarafından verilmiştir) bir İstanbul taş baskısı da metni, Fenârî'nin şerhini ve Kul Ahmed ile Burhâneddin'in hâşiyelerini tek bir ciltte içerir.

3Başlıca şerhler

Hüsâmeddin Kâtî (ö. 760/1358–9), Türk araştırmacıların bilinen ilk şerh dedikleri, al-Abharī'nin metnine yakın duran kısa bir qāla/aqūlu şerhi yazdı. Islamisation of Anatolia projesine göre bu şerh, bütün Osmanlı dönemi boyunca Īsāghūjī'nin onunla okunduğu yardımcı metin olarak kaldı; modern neşri (Beyrut, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 2015, nşr. Qāsim b. Naʿīm al-Ḥanafī) The Mantiqi'da kullanılan neşirdir.

Osmanlı başkentinde müftülük makamına getirilen ilk kişi olan Şemseddin Fenârî (ö. 834/1431), kendi anlatımına göre tek bir kısa günde yazdığı yoğun, memzûc bir şerh olan al-Fawāʾid al-Fanāriyya'yı yazdı. Eser, bir ilme birliğini veren şeyin (cihet-i vahdet) ne olduğu üzerine, sonradan müstakil bir risale olarak dolaşan bir mülahazayla başlar. TDV ve şerh üzerine maddesi (“ŞERH”), onu Ensârî'ninkiyle birlikte Īsāghūjī'nin en meşhur iki şerhinden biri olarak anar.

Memlük Kahire'sinin Şâfiî kadılkudâtı Zekeriyyâ el-Ensârî (ö. 926/1520), üzerine Mısır hâşiyelerinin yazıldığı şerh olan al-Maṭlaʿ'ı (TDV al-Muṭṭalaʿ diye okur) yazdı; bu eser Yûsuf el-Hifnî'nin hâşiyesiyle birlikte Bulak'ta ve Kahire'de defalarca basıldı.

Sonraki iki Osmanlı şerhi öğretimde özellikle önem kazandı. Mahmud b. Hasan el-Mağnîsâvî (kataloglara göre ö. 1222/1807–8), Bağdatlı modern bir hocanın şerhlerin en dakik ve en faydalılarından biri ve daha uzun mantık kitaplarına en iyi hazırlık olarak nitelediği Mughnī al-ṭullāb'ı yazdı. İsmâil Gelenbevî (ö. 1205/1791) ise aynı hocanın, bazı hocaların okutmaktan vazgeçtiği kadar zor diye tarif ettiği çetin bir şerh yazdı.

Kâtî'nin modern naşiri bunların yanı sıra, her ikisi de Kâtip Çelebi'nin listesinde de yer alan, Şihâbüddin Ahmed b. Muhammed el-Abdî'nin ve Seyyid Şerîf Cürcânî'nin öğrencisi Nûreddin Ali b. İbrâhim eş-Şîrâzî'nin (ö. 862) şerhlerini de sayar.

4Bir soy ağacı: metinden şerhe, şerhten hâşiyeye

Kökte metin, al-Abharī'nin Īsāghūjī'si durur. Ondan, her biri doğrudan metin üzerine yazılmış şerhler (shurūḥ) çıkar. Sonraki gelişmelerin en çoğunu taşıyan dört dal Kâtî, Fenârî, Ensârî ve Mağnîsâvî'nin dallarıdır.

Kâtî'nin şerhi üzerine Mevlânâ Karaca Ahmed (ö. 854/1450), Muhyiddin Tâlişî (Alman kataloglarında 884/1479'a tarihlendirilir, fakat kendi maddesine bakınız), Muhammed el-Berdaî (ö. 927/1521), Sürûrî (onun hakkındaki TDV maddesine göre ö. 969/1562), Şirvânî, Ebîverdî ve başkalarının hâşiyeleri yazıldı; modern naşir buna Abdülhakîm es-Siyalkûtî'yi (ö. 1067) ve şerhin kenarında basılan “el-Mevlevî”nin bir hâşiyesini ekler. Bir seviye daha ileride, Berdaî'nin hâşiyesine de Yahyâ b. Nasûh b. İsrâil tarafından bir hâşiye yazıldı. Alaattin Tekin ve Adem Evmeş, Tâlişî ile birlikte Kâtî'yi Īsāghūjī'nin iki büyük “şerh zinciri”nden biri olarak anar.

Fenârî'nin şerhi üzerine her şeyden önce, şerhe o kadar bağlandı ki ikisi birlikte basılıp birlikte anılan Kul Ahmed b. Muhammed b. Hızır'ın (y. 950/1543) hâşiyesi ile Burhâneddin el-Bulgârî'nin (1061/1651'den önce) daha kolay hâşiyesi al-Fawāʾid (veya al-Farāʾid) al-Burhāniyya yazıldı. Fenârî üzerine Kara Halil'in (ö. 1123) ve el-Cûrî adlı birinin başka hâşiyeleri de kaydedilmiştir. Kul Ahmed'in hâşiyesi de sırası gelince notlar aldı: Ebû Bekir b. Abdülvehhâb el-Halebî'nin al-Farāʾid al-saniyya'sı ve onunla birlikte basılan Muhammed b. Ahmed et-Tarsûsî'nin (ö. 1705–6) hâşiyeleri. Dolayısıyla bu dalın dört seviyesi vardır: metin, şerh, hâşiye ve hâşiye üzerine hâşiye. Kul Ahmed ile birlikte Fenârî, iki büyük zincirin ikincisidir.

Ensârî'nin al-Maṭlaʿ'ı üzerine Yûsuf b. Sâlim el-Hifnî'nin (ö. 1762–3), Şihâbüddin el-Kalyûbî'nin (ö. 1069/1659) ve Hasan el-Attâr'ın (ö. 1250/1834) Mısır hâşiyeleri yazıldı. Mağnîsâvî'nin Mughnī al-ṭullāb'ı üzerine Edirne müftüsü Muhammed Fevzi'nin (ö. 1318/1900) Sayf al-ghullāb'ı yazıldı; bir İstanbul baskısı da satır arası Türkçe tercüme ve Tayyâr adlı birinin kenar hâşiyelerini ekledi.

Bu ağaç bir basitleştirmedir: bazı âlimler birden fazla dal üzerine yazmıştır, aynı âlim bir kaynakta şârih, bir başkasında muhaşşî olarak geçebilir ve pek çok hâşiye yalnızca yazma hâlinde günümüze ulaşmıştır.

5Hangi şerhler nerede hâkimdi

Osmanlı topraklarında Īsāghūjī imparatorluğun sonuna kadar bir medrese ders kitabıydı (TDV). Her şeyden önce, Taşköprizâde'nin otobiyografisinde kitabı onunla okuduğunu zikrettiği Kâtî'nin şerhiyle ve Ahmet Kayacık'ın medrese tahsilinin “Yukarı İktisar” aşamasına yerleştirdiği Fenârî'nin şerhi ve Kul Ahmed'in hâşiyesiyle okundu. Tâlişî'nin Kâtî üzerine hâşiyesine dair bir çalışma, bu hâşiyenin on yedinci yüzyıldan sonra Anadolu'da yaygınlaştığını söyler. Sonraki Osmanlı katkıları arasında İstanbul'da satır arası Türkçe tercümeyle basılan Mağnîsâvî'nin Mughnī al-ṭullāb'ı ve Gelenbevî'nin şerhi vardır.

Mısır'da Īsāghūjī, orada üzerine yazılan hâşiyelere (Hifnî, Kalyûbî ve Attâr tarafından) ve Bulak ile Kahire'deki pek çok baskısına bakılırsa, her şeyden önce Ensârî'nin al-Maṭlaʿ'ıyla okundu. TDV, Mısır'da on sekizinci yüzyıldan sonra da şerh yazılmaya devam ettiğini, bunların en dikkate değerinin Attâr'ınki olduğunu ve Ahmed Fuâd el-Ehvânî'ye dayanarak Īsāghūjī'nin Ezher'de 1950'lere kadar okutulduğunu belirtir.

Daha doğuda tablo, başvurulan kaynaklarda daha az belgelenmiştir. Bağdat'taki Süleymaniye camii ve medresesinde imam ve hoca olan Kâtî'nin modern naşiri, Kâtî'nin şerhinin daha önce yalnızca Hindistan'da taş baskı olarak basıldığını, Fenârî'nin şerhinin okullarda hâlâ okunduğunu ve kendisinin Mağnîsâvî'nin Mughnī al-ṭullāb'ını defalarca okuttuğunu yazar. Mughnī'nin modern bir neşrine ait bir kitapçı tanıtımı da onun Anadolu'da ve doğu İslam ülkelerinde okunduğunu söyler.

Kuzey Afrika'dan en tanınmış manzum versiyon, Cezayirli âlim Ahdarî'nin al-Sullam al-munawraq'ı geldi (aşağıya bakınız). TDV onun çok yaygın olarak tanındığını ve Osmanlı medreselerinde de okutulduğunu söyler; 1921'de Cezayir'de Fransızca bir tercümesi yayımlandı.

6Manzum versiyonlar

Birkaç âlim Īsāghūjī'yi ezberlemesi daha kolay bir biçim olan manzumeye (nazm) dönüştürdü. Kâtip Çelebi üç tanesini zikreder: Nûreddin Ali b. Muhammed el-Üşmûnî'nin (ö. 900 civarı) bir manzumesi; ona bir de şerh yazan Abdurrahman b. Seyyidî Muhammed'in (Ahdarî) al-Sullam al-munawraq'ı; ve yine müellifin kendi şerhiyle birlikte, İbrâhim eş-Şebüsterî'nin (ö. 920) tâ harfiyle kafiyelenen bir kasidesi (tâiyye).

Cezayirli âlim Abdurrahman el-Ahdarî'nin (ö. 983/1575–76) Sullam'ı açık ara en tanınmışı oldu. TDV onu al-Abharī'nin Īsāghūjī'sinin manzum şekli olarak tarif eder; önce bizzat Ahdarî tarafından, en meşhur olarak da Demenhûrî'nin Īḍāḥ al-mubham min maʿānī al-Sullam'ında şerh edildi, Rifat Efendi tarafından şerhli bir Osmanlı Türkçesi tercümesi (Vesîletü'l-îkān) yapıldı ve J.-D. Luciani tarafından Fransızcaya çevrildi (Le Soullam, Cezayir 1921).

TDV'nin Īsāghūjī maddesi Ahdarî'nin yanı sıra “İbrâhim eş-Şibrî”ye ait bir manzumeyi de zikreder; bu, Kâtip Çelebi'nin kaydettiği İbrâhim eş-Şebüsterî'nin tâiyyesiyle aynı eser olabilir, fakat başvurulan kaynaklar meseleyi çözmez.

7Başvuru eserlerinde adı geçen daha az bilinen şerhler

Kâtip Çelebi'nin Kashf al-ẓunūn'u ve TDV'nin Īsāghūjī maddesi, bugün pek az anılan bir dizi şerhin adını verir. Osmanlı şerhleri arasında şunlar vardır: Hayreddin el-Bitlisî (naḥmaduka yā man yusʿidunā diye başlayan bir qāla/aqūlu şerhi); Osmanlı sarayında hekim olan Hakîm Şah Muhammed b. Mübârek el-Kazvînî (ö. 929/1523'ten sonra); Hayreddin Hızır el-Atûfî (TDV'ye göre ö. 948/1541, Kâtip Çelebi'ye göre 953); ve eseri, onun hakkındaki TDV maddesinde Kâtî üzerine bir hâşiye olarak tarif edilen Muslihuddin Mustafa b. Şâban es-Sürûrî (ö. 969/1562).

Kâtip Çelebi'nin listesindeki diğer adlar: memzûc şerhini diğerlerine göre uzun bulduğu Şihâbüddin Ahmed b. Muhammed el-Abdî; Seyyid Şerîf Cürcânî'nin öğrencisi olan ve 862'de Medine'de vefat eden eş-Şerîf Nûreddin Ali b. İbrâhim eş-Şîrâzî; şerhini bir Sultan Alâeddin Keykubad'a ithaf eden Abdüllatîf el-Acemî; şerhi yalnızca tasavvurlar (taṣawwurāt) kısmını kapsayan Muhammed b. İbrâhim el-Hanbelî el-Halebî; bir Şeyh Muhammed b. İbrâhim el-Mansûrî için yazılmış Maṭāliʿ al-afkār adlı bir şerh; ve al-ḥamdu li-llāhi alladhī jaʿala manṭiqa l-insān diye başlayan isimsiz bir qāla/aqūlu şerhi.

Kâtî üzerine sıraladığı hâşiyeler arasında Şirvânî'nin ve Ebîverdî'nin hâşiyeleri ile bir Emîr Sultan Ali için yazılmış isimsiz bir hâşiye vardır; yazma katalogları buna Fenârî üzerine Kara Halil'in (Halil b. Hasan, ö. 1123; Kahire 1289'da basıldı) ve el-Cûrî'nin (Berlin) hâşiyelerini ekler.

Sonraki Osmanlı âlimleri listeye eklemeye devam etti. Bir süre Kıbrıs'ta ders veren ve son yıllarını Birgi'de geçiren Dâvûd-i Karsî (ö. 1169/1756), Īsāghūjī'ye özlü bir şerh ve aynı tarzda, kendi şerhiyle birlikte yeni bir kısa mantık metni olan al-Īsāghūjī al-jadīd wa-l-durr al-farīd'i yazdı; İbrahim Çapak ve Ferruh Özpilavcı'ya göre bu, “Īsāghūjī”nin kısa mantık el kitapları için genel bir ad hâline gelmesine katkıda bulundu. Hasîrîzâde Elif Efendi'nin al-Mabdaʾ adlı geç dönem Osmanlı şerhi Özpilavcı tarafından incelenmiştir (2021).

8Geleneği bugün okumak

Başlıca şerhlerin birçoğu modern basılı neşirlerde mevcuttur: Adem Evmeş'in çalışmalarında zikredildiği şekliyle Kâtî (Beyrut, 2015, nşr. Qāsim b. Naʿīm al-Ḥanafī; The Mantiqi'da kullanılan neşir), Fenârî ve Kul Ahmed'in hâşiyesi (Beyrut, Maktabat al-Hāshimī, nşr. Muṣṭafā Shaykh Muṣṭafā, 2. bs. 2015), Mağnîsâvî'nin Mughnī al-ṭullāb'ı (nşr. ʿIṣām al-Subuʿī, 1430/2009) ve Gelenbevî'nin şerhi (Ürdün, Dār al-Nūr, 2016). On dokuzuncu yüzyıla ait pek çok İstanbul, Bulak ve Kahire baskısına da kütüphanelerde ve dijital koleksiyonlarda ulaşılabilir.

Bu gelenek üzerine modern araştırmalar henüz yenidir. Ahmet Kayacık en erken şerhler üzerine bir doktora tezi yazdı (Ebherî'nin Îsâgûcî'sinin İlk Şerhleri, Erciyes Üniversitesi, 1996); C. F. Seybold daha 1919'da Der Islam'da al-Abharī'yi ve Fenârî'nin şerhini ele aldı; son yıllarda da Adem Evmeş, Ferruh Özpilavcı, Alaattin Tekin ve başkaları tek tek şerhlerin karşılaştırmalarını ve neşirlerini yayımladılar.

Bu alandaki tarihler ve nispetler çoğu zaman belirsizdir. Pek çok şârih yalnızca Kâtip Çelebi'deki bir satırdan ya da bir kütüphane kataloğundan bilinir ve kaynaklar bazen onlarca, hatta yüzlerce yıl farklılık gösterir; The Mantiqi'daki tek tek maddeler bu farklılıkları geçtikleri yerde belirtir.