سنت شرح‌نویسی

1کتابی کوتاه که کتابخانه‌ای گرد آورد

ایساغوجی ابهری بسیار کوتاه است: چند صفحه که سراسر منطق را در طرحی کلی در بر می‌گیرد. TDV آن را نخستین کتاب منطقی که در مدارس خوانده می‌شد و یکی از متون منطقی‌ای وصف می‌کند که بیشترین شروح و حواشی بر آن نوشته شد. مصحح یکی از چاپ‌های جدید شرح کاتی به‌سادگی می‌گوید که شروح و حواشی بر آن از شمار بیرون است.

کوتاهی، خود هدف بود. متنی کوتاه را می‌شد از بر کرد و به‌سرعت نزد استاد خواند، و استاد، یا شرحی نوشته، توضیح‌ها، مثال‌ها، اشکال‌ها و پاسخ‌ها را فراهم می‌کرد. با گذشت زمان بهترینِ این توضیح‌ها نوشته، استنساخ و به نوبهٔ خود درس داده شدند، چنان‌که ایساغوجی لایه‌لایه خوانده شد: متن، شرح، و اغلب یک یا چند حاشیه بر شرح.

در قرن هفدهم م کتاب‌شناس عثمانی حاجی خلیفه (کاتب چلبی، درگذشتهٔ ۱۰۶۷ ق / ۱۶۵۷ م) در مدخل ایساغوجی بیش از دوازده شرح، حدود ده حاشیه و یادداشت بر آن‌ها، و سه نظم را فهرست کرد و افزود که از میان چند اثری که این نام را داشتند، مختصری که به ابهری نسبت داده می‌شود همان است که «در روزگار ما رایج است». برخی از آثاری که او فهرست می‌کند هنوز چاپ و درس داده می‌شوند؛ برخی دیگر تنها در چند نسخهٔ خطی یا به صورت نامی در فهرست او بر جای مانده‌اند.

2شرح‌نویسی چگونه کار می‌کند: شرح، حاشیه، تعلیق

شرح کل یک اثر را توضیح می‌دهد. TDV سه شیوه برای چیدن آن بازمی‌شناسد. در شیوهٔ نخست، پاره‌ای از متن پس از «قال» («گفت») نقل می‌شود و توضیح پس از «أقول» («می‌گویم») می‌آید. در شیوهٔ دوم، تنها واژه‌هایی که توضیح داده می‌شوند نقل می‌شوند و با «قوله» («سخن او …») آغاز می‌شوند. در شیوهٔ سوم، شارح متن را در جمله‌های خودش می‌بافد، چنان‌که متن و شرح یکپارچه خوانده می‌شوند (شرح ممزوج، شرحی «آمیخته»)؛ آنگاه کاتبان متن را نشانه‌گذاری می‌کنند، برای نمونه با خطی که بر بالای آن کشیده می‌شود (در بسیاری از نسخه‌ها به رنگ سرخ).

شروح ایساغوجی هر دو گونهٔ اصلی را نشان می‌دهند. حاجی خلیفه شرح کاتی را «شرحی کوتاه بالقول» می‌خواند، یعنی به صورت «قال … أقول»، و به همین سبب، بنا بر گفتهٔ مصحح جدیدش، آن را به‌سادگی «قال أقول» می‌شناسند؛ نسخه‌ای خطی در برلین این دو واژه را به رنگ سرخ نشان می‌دهد. در مقابل، شرح فناری ممزوج است: سخنان ابهری بخشی از جمله‌های خود فناری‌اند. حاجی خلیفه شروح بدلیسی (قال/أقول) و ابدی (ممزوج) را نیز وصف می‌کند.

حاشیه (در لغت «کناره») در اصل یادداشتی بود که در کنارهٔ صفحه نوشته می‌شد. به‌عنوان اصطلاحی فنی، معنای اثری توضیحی بر یک شرح را یافت، که به واژه‌های دشوار شرح یا متن می‌پردازد، اطلاعاتی می‌افزاید و گاه شارح را نقد می‌کند. TDV یادآوری می‌کند که پس از قرن هشتم ق / چهاردهم م کتاب‌هایی کامل و مستقل از این دست حاشیه خوانده شدند، که بسیاری از آن‌ها گویا از یادداشت‌های درسی استادان یا طلاب پدید آمده‌اند، و اینکه حواشی بعدی معمولاً هر عبارتی را که بررسی می‌کنند با «قوله» آغاز می‌کنند.

تعلیق یا تعلیقات («یادداشت‌های پیوست») برای یادداشت‌های کوتاه‌تر، اغلب در کناره‌ها یا میان سطرها، یا از سر فروتنی برای یک حاشیه به کار می‌رود. برای نمونه، حاجی خلیفه از «تعلیقاتی که در کناره‌ها یافت می‌شوند» بر حاشیهٔ قل‌احمد بر فناری سخن می‌گوید. گونهٔ تخصصی‌تر دیگر اعراب است، یعنی تحلیل نحوی یک متن: او یکی را بر شرح کاتی ثبت می‌کند، ینبوع الحیاة از محمد بن علی ملطی.

در عمل این لایه‌ها با هم سفر می‌کردند. فهرست‌های نسخه‌های خطی اغلب مجلداتی را وصف می‌کنند که در آن‌ها متن، یک شرح و یک یا چند حاشیه با هم صحافی شده‌اند، و یک چاپ سنگی استانبول به سال ۱۸۵۸ (تاریخی که فهرست به دست می‌دهد) متن، شرح فناری و حواشی قل‌احمد و برهان‌الدین را در یک مجلد در بر دارد.

3شروح اصلی

حسام‌الدین کاتی (درگذشتهٔ ۷۶۰ ق / ۱۳۵۸–۱۳۵۹ م) آنچه را نوشت که پژوهشگران ترک نخستین شرح شناخته‌شده می‌نامند، شرحی کوتاه به صورت قال/أقول که به متن ابهری نزدیک می‌ماند. بنا بر طرح «اسلامی‌شدن آناتولی» (Islamisation of Anatolia)، این شرح در سراسر دورهٔ عثمانی متن همراهی ماند که ایساغوجی از راه آن خوانده می‌شد؛ چاپ جدید آن (بیروت، دار الکتب العلمیة، ۲۰۱۵، به کوشش قاسم بن نعیم الحنفی) همان است که در The Mantiqi به کار رفته است.

شمس‌الدین فناری (درگذشتهٔ ۸۳۴ ق / ۱۴۳۱ م)، نخستین کسی که منصب مفتی را در پایتخت عثمانی در دست داشت، الفوائد الفناریة را نوشت، شرحی ممزوج و فشرده که به گفتهٔ خودش آن را در یک روز کوتاه نوشت. این شرح با تأملی دربارهٔ آنچه به یک علم وحدتش را می‌دهد (جهة الوحدة) آغاز می‌شود که بعدها به‌عنوان رساله‌ای مستقل دست‌به‌دست شد. TDV و مقالهٔ آن دربارهٔ شرح («ŞERH») آن را، همراه با شرح انصاری، یکی از دو شرح مشهورتر ایساغوجی می‌دانند.

زکریای انصاری (درگذشتهٔ ۹۲۶ ق / ۱۵۲۰ م)، قاضی‌القضات شافعی قاهرهٔ ممالیک، المطلع را نوشت (TDV آن را المُطَّلَع می‌خواند)، شرحی که حواشی مصری بر آن نوشته شدند؛ این شرح بارها در بولاق و قاهره با حاشیهٔ یوسف حفنی چاپ شد.

دو شرح عثمانیِ بعدی در آموزش اهمیت ویژه‌ای یافتند. محمود بن حسن مغنیساوی (درگذشتهٔ ۱۲۲۲ ق / ۱۸۰۷–۱۸۰۸ م بنا بر فهرست‌ها) مغنی الطلاب را نوشت، که مدرسی امروزی در بغداد آن را از دقیق‌ترین و سودمندترین شروح و بهترین آمادگی برای کتاب‌های منطقی بلندتر می‌خواند. اسماعیل گلنبوی (Gelenbevî، درگذشتهٔ ۱۲۰۵ ق / ۱۷۹۱ م) شرحی دشوار نوشت که همان مدرس آن را چنان سخت وصف می‌کند که برخی مدرسان تدریس آن را کنار گذاشتند.

مصحح جدید کاتی، افزون بر این‌ها، شروح شهاب‌الدین احمد بن محمد ابدی و نورالدین علی بن ابراهیم شیرازی (درگذشتهٔ ۸۶۲)، شاگرد میر سید شریف جرجانی، را فهرست می‌کند که هر دو در فهرست حاجی خلیفه نیز آمده‌اند.

4شجره‌نامه‌ای: از متن به شرح و به حاشیه

در ریشه، متن قرار دارد: ایساغوجی ابهری. از آن شروح می‌رویند که هر یک مستقیماً بر متن نوشته شده‌اند. چهار شاخه‌ای که بیشترین رشد بعدی را داشتند، شروح کاتی، فناری، انصاری و مغنیساوی‌اند.

بر شرح کاتی حواشی مولانا قره‌جه احمد (درگذشتهٔ ۸۵۴ ق / ۱۴۵۰ م)، محیی‌الدین طالشی (در فهرست‌های آلمانی ۸۸۴ ق / ۱۴۷۹ م، اما نک. مدخل او)، محمد بردعی (درگذشتهٔ ۹۲۷ ق / ۱۵۲۱ م)، سروری (درگذشتهٔ ۹۶۹ ق / ۱۵۶۲ م، بنا بر مقالهٔ TDV دربارهٔ او)، شروانی، ابیوردی و دیگران روییدند؛ مصحح جدید عبدالحکیم سیالکوتی (درگذشتهٔ ۱۰۶۷) و حاشیه‌ای از «المولوی» را که در کنارهٔ آن چاپ شده می‌افزاید. یک سطح بالاتر، حاشیهٔ بردعی خود حاشیه‌ای از یحیی بن نصوح بن اسرائیل یافت. علاءالدین تکین (Alaattin Tekin) و آدم اومش (Adem Evmeş) کاتی همراه با طالشی را یکی از دو «زنجیرهٔ شرح» بزرگ ایساغوجی می‌خوانند.

بر شرح فناری، بیش از همه، حاشیهٔ قل‌احمد بن محمد بن خضر (حدود ۹۵۰ ق / ۱۵۴۳ م) رویید، که چنان به آن پیوست که این دو با هم چاپ و نام برده می‌شدند، و نیز حاشیهٔ آسان‌ترِ برهان‌الدین بلغاری (پیش از ۱۰۶۱ ق / ۱۶۵۱ م)، الفوائد (یا الفرائد) البرهانیة. حواشی دیگری بر فناری از قره‌خلیل (درگذشتهٔ ۱۱۲۳) و شخصی به نام جوری ثبت شده است. حاشیهٔ قل‌احمد به نوبهٔ خود یادداشت‌هایی یافت: الفرائد السنیة از ابوبکر بن عبدالوهاب حلبی و حواشی محمد بن احمد طرسوسی (درگذشتهٔ ۱۷۰۵–۱۷۰۶ م) که همراه آن چاپ شد. بنابراین این شاخه چهار سطح دارد: متن، شرح، حاشیه و حاشیه بر حاشیه. فناری همراه با قل‌احمد دومین زنجیرهٔ بزرگ است.

بر المطلع انصاری حواشی مصری یوسف بن سالم حفنی (درگذشتهٔ ۱۷۶۲–۱۷۶۳ م)، شهاب‌الدین قلیوبی (درگذشتهٔ ۱۰۶۹ ق / ۱۶۵۹ م) و حسن عطار (درگذشتهٔ ۱۲۵۰ ق / ۱۸۳۴ م) روییدند. بر مغنی الطلاب مغنیساوی سیف الغلاب از محمد فوزی، مفتی ادرنه (درگذشتهٔ ۱۳۱۸ ق / ۱۹۰۰ م)، رویید، و یک چاپ استانبول ترجمهٔ ترکی میان‌سطری و حواشی کناری از شخصی به نام طیار را بر آن افزود.

این شجره ساده‌سازی است: برخی دانشمندان بر چند شاخه نوشتند، ممکن است همان دانشمند در یک منبع شارح و در منبعی دیگر محشی شمرده شود، و بسیاری از حواشی تنها به صورت خطی بر جای مانده‌اند.

5کدام شروح در کجا چیره بودند

در سرزمین‌های عثمانی ایساغوجی تا پایان امپراتوری کتاب درسی مدارس بود (TDV). بیش از همه با شرح کاتی خوانده می‌شد، که طاش‌کبری‌زاده در زندگی‌نامهٔ خودنوشتش از آن به‌عنوان شرحی یاد می‌کند که کتاب را از راه آن خواند، و با شرح فناری و حاشیهٔ قل‌احمد، که احمد قایاجیق (Ahmet Kayacık) آن‌ها را در مرحلهٔ «یوقاری ایکتیسار» (Yukarı İktisar) از دورهٔ درسی مدرسه قرار می‌دهد. پژوهشی دربارهٔ حاشیهٔ طالشی بر کاتی می‌گوید که این حاشیه پس از قرن هفدهم م در آناتولی رواج یافت. از افزوده‌های عثمانیِ بعدی، مغنی الطلاب مغنیساوی است که در استانبول با ترجمهٔ ترکی میان‌سطری چاپ شد، و شرح گلنبوی.

در مصر ایساغوجی بیش از همه با المطلع انصاری خوانده می‌شد، اگر از حواشی‌ای که در آنجا بر آن نوشته شد (از حفنی، قلیوبی و عطار) و از چاپ‌های فراوانش در بولاق و قاهره داوری کنیم. TDV یادآوری می‌کند که پس از قرن هجدهم م نیز در مصر شروحی نوشته می‌شد، که شرح عطار درخور توجه‌ترین آن‌هاست، و به نقل از احمد فؤاد اهوانی، اینکه ایساغوجی تا دههٔ ۱۹۵۰ در الازهر درس داده می‌شد.

در شرق‌تر، تصویر در منابعی که بررسی شدند کمتر مستند است. مصحح جدید کاتی، امام و مدرسی در مسجد و مدرسهٔ سلیمانیهٔ بغداد، می‌نویسد که شرح کاتی پیش‌تر تنها در چاپ‌های سنگی هند چاپ شده بود، که شرح فناری هنوز در مدارس خوانده می‌شود، و که خود او مغنی الطلاب مغنیساوی را بارها درس داده است. توصیف یک کتاب‌فروش از چاپی جدید از مغنی نیز می‌گوید که در آناتولی و سرزمین‌های شرقی اسلامی خوانده می‌شد.

از شمال آفریقا شناخته‌ترین نظم آمد، السلم المنورق از دانشمند الجزایری اخضری (نک. پایین‌تر). TDV می‌گوید که بسیار پرآوازه شد و در مدارس عثمانی نیز درس داده می‌شد؛ ترجمه‌ای فرانسوی از آن در ۱۹۲۱ در الجزیره منتشر شد.

6منظومه‌ها

چند دانشمند ایساغوجی را به شعر (نظم) درآوردند، قالبی که از بر کردنش آسان‌تر است. حاجی خلیفه سه را نام می‌برد: نظمی از نورالدین علی بن محمد اشمونی (درگذشتهٔ حدود ۹۰۰)؛ السلم المنورق از عبدالرحمن بن سیدی محمد (اخضری)، که شرحی نیز بر آن نوشت؛ و منظومه‌ای با قافیهٔ «ت» (تائیه) از ابراهیم شبستری (درگذشتهٔ ۹۲۰)، آن نیز با شرح خود سراینده.

سلمِ دانشمند الجزایری عبدالرحمن اخضری (درگذشتهٔ ۹۸۳ ق / ۱۵۷۵–۱۵۷۶ م) به‌مراتب شناخته‌ترین شد. TDV آن را صورت منظوم ایساغوجی ابهری وصف می‌کند؛ نخست خود اخضری بر آن شرح نوشت و مشهورترین شرحش إیضاح المبهم من معانی السلم دمنهوری است؛ ترجمه‌ای به ترکی عثمانی همراه با شرح (وسیلة الإیقان) از رفعت افندی یافت، و ژ.-د. لوسیانی آن را به فرانسوی ترجمه کرد (Le Soullam، الجزیره ۱۹۲۱).

مقالهٔ TDV دربارهٔ ایساغوجی، افزون بر اخضری، از نظمی از «İbrâhim eş-Şibrî» (ابراهیم شبری) نام می‌برد؛ شاید این همان تائیهٔ ابراهیم شبستری باشد که حاجی خلیفه فهرست کرده است، اما منابعی که بررسی شدند این مسئله را روشن نمی‌کنند.

7شروح کم‌شناخته‌تری که در آثار مرجع نام برده شده‌اند

کشف الظنون حاجی خلیفه و مقالهٔ TDV دربارهٔ ایساغوجی از شماری شروح نام می‌برند که امروز کمتر از آن‌ها یاد می‌شود. از شروح عثمانی: خیرالدین بدلیسی (شرحی به صورت قال/أقول که با «نحمدک یا من یسعدنا» آغاز می‌شود)؛ حکیم‌شاه محمد بن مبارک قزوینی (درگذشتهٔ پس از ۹۲۹ ق / ۱۵۲۳ م)، پزشک دربار عثمانی؛ خیرالدین خضر عطوفی (درگذشتهٔ ۹۴۸ ق / ۱۵۴۱ م بنا بر TDV، ۹۵۳ بنا بر حاجی خلیفه)؛ و مصلح‌الدین مصطفی بن شعبان سروری (درگذشتهٔ ۹۶۹ ق / ۱۵۶۲ م)، که مقالهٔ TDV دربارهٔ او اثرش را حاشیه‌ای بر کاتی وصف می‌کند.

نام‌های دیگر در فهرست حاجی خلیفه: شهاب‌الدین احمد بن محمد ابدی، که شرح ممزوجش را در مقایسه با دیگران بلند می‌خواند؛ شریف نورالدین علی بن ابراهیم شیرازی، شاگرد میر سید شریف جرجانی، که در ۸۶۲ در مدینه درگذشت؛ عبداللطیف عجمی، که شرحش را به سلطانی به نام علاءالدین کیقباد پیشکش کرد؛ محمد بن ابراهیم حنبلی حلبی، که شرحش تنها بخش تصورات را در بر می‌گیرد؛ شرحی به نام مطالع الأفکار که برای شیخ محمد بن ابراهیم منصوری نوشته شد؛ و شرحی گمنام به صورت قال/أقول که با «الحمد لله الذی جعل منطق الإنسان» آغاز می‌شود.

از حواشی‌ای که او بر کاتی فهرست می‌کند، حواشی شروانی و ابیوردی و حاشیه‌ای گمنام است که برای امیر سلطان‌علی نوشته شد؛ فهرست‌های نسخه‌های خطی حواشی قره‌خلیل (خلیل بن حسن، درگذشتهٔ ۱۱۲۳؛ چاپ قاهره ۱۲۸۹) و جوری (برلین) بر فناری را می‌افزایند.

دانشمندان عثمانی بعدی همچنان بر این فهرست افزودند. داوود قارصی (درگذشتهٔ ۱۱۶۹ ق / ۱۷۵۶ م)، که چندی در قبرس تدریس کرد و واپسین سال‌هایش را در بیرگی گذراند، شرحی موجز بر ایساغوجی نوشت و نیز متن منطقیِ کوتاه تازه‌ای به همان شیوه، الإیساغوجی الجدید و الدر الفرید، با شرح خودش؛ بنا بر گفتهٔ ابراهیم چاپاک (İbrahim Çapak) و فرخ اوزپیلاوجی (Ferruh Özpilavcı)، این کار به بدل شدن «ایساغوجی» به نامی عام برای کتاب‌های راهنمای کوتاه منطق یاری رساند. شرح عثمانیِ متأخری به نام المبدأ، از حصیری‌زاده الف افندی، را اوزپیلاوجی بررسی کرده است (۲۰۲۱).

8خواندن این سنت امروز

چند شرح اصلی در چاپ‌های جدید در دسترس‌اند: کاتی (بیروت، ۲۰۱۵، به کوشش قاسم بن نعیم الحنفی، چاپی که در The Mantiqi به کار رفته است)، فناری و حاشیهٔ قل‌احمد (بیروت، مکتبة الهاشمی، به کوشش مصطفی شیخ مصطفی، چاپ دوم ۲۰۱۵)، مغنی الطلاب مغنیساوی (به کوشش عصام السبعی، ۱۴۳۰ ق / ۲۰۰۹ م) و شرح گلنبوی (اردن، دار النور، ۲۰۱۶)، چنان‌که در پژوهش‌های آدم اومش ذکر شده است. بسیاری از چاپ‌های قرن نوزدهمی استانبول، بولاق و قاهره نیز در کتابخانه‌ها و مجموعه‌های دیجیتال در دسترس‌اند.

پژوهش جدید دربارهٔ این سنت هنوز نوپاست. احمد قایاجیق رسالهٔ دکتری‌ای دربارهٔ نخستین شروح نوشت (Ebherî’nin Îsâgûcî’sinin İlk Şerhleri، دانشگاه ارجیس، ۱۹۹۶)؛ ک. ف. زیبولد (C. F. Seybold) در ۱۹۱۹ در مجلهٔ Der Islam دربارهٔ ابهری و شرح فناری بحث کرد؛ و در سال‌های اخیر آدم اومش، فرخ اوزپیلاوجی، علاءالدین تکین و دیگران مقایسه‌ها و تصحیح‌هایی از شروح جداگانه منتشر کرده‌اند.

تاریخ‌ها و انتساب‌ها در این زمینه اغلب نامطمئن‌اند. بسیاری از شارحان تنها از یک سطر در کتاب حاجی خلیفه یا در فهرست یک کتابخانه شناخته می‌شوند، و منابع گاه دهه‌ها یا حتی قرن‌ها با هم اختلاف دارند؛ مدخل‌های جداگانه در The Mantiqi این اختلاف‌ها را هر جا که هستند یادآوری می‌کنند.