Tradisi syarah

1Kitab pendek yang mengumpulkan satu perpustakaan

Īsāghūjī karya al-Abharī sangat pendek: beberapa halaman yang mencakup seluruh ilmu mantiq dalam garis besar. TDV menggambarkannya sebagai kitab mantiq pertama yang dibaca di madrasah-madrasah, dan sebagai salah satu teks mantiq yang paling banyak diberi syarah dan hasyiyah. Pentahkik sebuah edisi modern syarah al-Kātī berkata begitu saja bahwa syarah dan hasyiyah atasnya terlalu banyak untuk dihitung.

Keringkasan itulah tujuannya. Teks yang pendek dapat dihafal dan dibaca dengan cepat bersama guru, dan guru, atau sebuah syarah tertulis, memberikan penjelasan, contoh, keberatan dan jawaban. Lama-kelamaan, penjelasan-penjelasan yang terbaik dituliskan, disalin dan diajarkan pula, sehingga Īsāghūjī dibaca berlapis-lapis: teks (matan), sebuah syarah, dan sering satu atau lebih hasyiyah atas syarah itu.

Pada abad ketujuh belas, ahli bibliografi Utsmani Ḥājjī Khalīfa (Kâtip Çelebi, w. 1067/1657) sudah mendaftar lebih dari selusin syarah, sekitar sepuluh hasyiyah dan catatan atasnya, dan tiga versi nazham dalam entrinya tentang Īsāghūjī. Ia menambahkan bahwa ringkasan yang dinisbahkan kepada al-Abharī adalah yang “beredar di zaman kita” di antara beberapa karya yang membawa nama itu. Sebagian karya yang ia daftar masih dicetak dan diajarkan; yang lain hanya tersisa dalam beberapa naskah atau sebagai nama dalam daftarnya.

2Bagaimana syarah bekerja: syarah, hasyiyah, ta'liq

Syarah (sharḥ) menjelaskan seluruh karya. TDV membedakan tiga cara menyusunnya. Pada cara pertama, satu bagian teks dikutip sesudah qāla (“ia berkata”), dan penjelasannya menyusul sesudah aqūlu (“aku berkata”). Pada cara kedua, hanya kata-kata yang dijelaskan yang dikutip, didahului dengan qawluhu (“perkataannya …”). Pada cara ketiga, pensyarah menjalin teks ke dalam kalimat-kalimatnya sendiri sehingga teks dan syarah terbaca sebagai satu kesatuan (sharḥ mamzūj, syarah yang “dijalin”); para penyalin lalu menandai teksnya, misalnya dengan garis di atasnya (dalam banyak naskah berwarna merah).

Syarah-syarah Īsāghūjī menunjukkan kedua bentuk utama itu. Ḥājjī Khalīfa menyebut syarah al-Kātī “syarah pendek bi-l-qawl”, yaitu dalam bentuk qāla … aqūlu, dan karena itu, menurut pentahkik modernnya, syarah ini dikenal begitu saja sebagai Qāla aqūlu; sebuah naskah Berlin menandai kedua kata itu dengan tinta merah. Sebaliknya, syarah al-Fanārī adalah mamzuj: kata-kata al-Abharī menjadi bagian dari kalimat-kalimat al-Fanārī sendiri. Ḥājjī Khalīfa juga menggambarkan syarah al-Bitlīsī (qāla/aqūlu) dan al-Abdī (dijalin).

Hasyiyah (ḥāshiya, harfiah “pinggir”) mulanya adalah catatan yang ditulis di pinggir halaman. Sebagai istilah, kata ini kemudian berarti karya penjelasan atas sebuah syarah, yang membahas kata-kata sulit dalam syarah atau teks, menambahkan keterangan, dan kadang mengkritik pensyarah. TDV mencatat bahwa sesudah abad kedelapan/keempat belas, kitab-kitab utuh yang berdiri sendiri dari jenis ini disebut hasyiyah, bahwa banyak di antaranya tampaknya tumbuh dari catatan pelajaran para guru atau murid, dan bahwa hasyiyah-hasyiyah belakangan biasanya membuka setiap ungkapan yang dibahasnya dengan qawluhu.

Ta'liq atau ta'liqat (taʿlīq, taʿlīqāt, “catatan yang dilekatkan”) dipakai untuk catatan-catatan yang lebih pendek, sering di pinggir atau di antara baris, atau sebagai sebutan rendah hati untuk sebuah hasyiyah. Ḥājjī Khalīfa, misalnya, berbicara tentang “ta'liqat yang terdapat di pinggir-pinggir” hasyiyah Qul Aḥmad atas al-Fanārī. Satu jenis lagi yang lebih khusus adalah i'rab (iʿrāb), analisis tata bahasa atas sebuah teks: ia mencatat satu i'rab atas syarah al-Kātī, Yanbūʿ al-ḥayāt karya Muḥammad b. ʿAlī al-Malaṭī.

Dalam kenyataannya, lapisan-lapisan ini beredar bersama. Katalog-katalog naskah sering menggambarkan jilid-jilid yang di dalamnya matan, sebuah syarah dan satu atau lebih hasyiyah dijilid bersama, dan sebuah litografi Istanbul tahun 1858 (tanggal diberikan oleh katalog) memuat teks, syarah al-Fanārī, dan hasyiyah Qul Aḥmad dan Burhān al-Dīn dalam satu jilid.

3Syarah-syarah utama

Ḥusām al-Dīn al-Kātī (w. 760/1358–9) menulis apa yang oleh para sarjana Turki disebut syarah pertama yang diketahui, sebuah syarah qāla/aqūlu yang pendek dan tetap dekat dengan teks al-Abharī. Menurut proyek Islamisation of Anatolia, syarah ini tetap menjadi teks pendamping untuk mempelajari Īsāghūjī sepanjang masa Utsmani; edisi modernnya (Beirut, Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 2015, tahkik Qāsim b. Naʿīm al-Ḥanafī) adalah edisi yang dipakai di The Mantiqi.

Shams al-Dīn al-Fanārī (w. 834/1431), pemegang pertama jabatan mufti di ibu kota Utsmani, menulis al-Fawāʾid al-Fanāriyya, sebuah syarah mamzuj yang padat, yang menurut pengakuannya sendiri ia tulis dalam satu hari yang pendek. Syarah ini dibuka dengan renungan tentang apa yang memberi suatu ilmu kesatuannya (jihat al-waḥda), yang kemudian beredar sebagai risalah tersendiri. TDV dan artikelnya tentang syarah (“ŞERH”) menyebutnya, bersama syarah al-Anṣārī, sebagai salah satu dari dua syarah Īsāghūjī yang paling terkenal.

Zakariyyā al-Anṣārī (w. 926/1520), hakim agung Syafi'i di Kairo masa Mamluk, menulis al-Maṭlaʿ (TDV membaca al-Muṭṭalaʿ), syarah yang menjadi sasaran hasyiyah-hasyiyah Mesir; syarah ini berkali-kali dicetak di Būlāq dan Kairo bersama hasyiyah Yūsuf al-Ḥifnī.

Dua syarah Utsmani yang lebih belakangan menjadi sangat penting dalam pengajaran. Maḥmūd b. Ḥasan al-Maghnīsāwī (w. 1222/1807–8 menurut katalog-katalog) menulis Mughnī al-ṭullāb, yang oleh seorang guru masa kini di Baghdad disebut salah satu syarah yang paling cermat dan bermanfaat, dan persiapan terbaik untuk kitab-kitab mantiq yang lebih panjang. Ismāʿīl al-Kalanbawī (Gelenbevî, w. 1205/1791) menulis syarah yang berat, yang oleh guru yang sama digambarkan begitu sulit sehingga sebagian guru berhenti mengajarkannya.

Pentahkik modern al-Kātī, selain syarah-syarah ini, mendaftar syarah Shihāb al-Dīn Aḥmad b. Muḥammad al-Abdī dan syarah Nūr al-Dīn ʿAlī b. Ibrāhīm al-Shīrāzī (w. 862), murid al-Sharīf al-Jurjānī; keduanya juga muncul dalam daftar Ḥājjī Khalīfa.

4Sebuah pohon keluarga: dari matan ke syarah ke hasyiyah

Di akar berdiri matan, yaitu Īsāghūjī karya al-Abharī. Darinya tumbuh syarah-syarah (shurūḥ), yang masing-masing ditulis langsung atas teks. Empat cabang yang paling banyak menumbuhkan karya sesudahnya adalah cabang al-Kātī, al-Fanārī, al-Anṣārī dan al-Maghnīsāwī.

Atas syarah al-Kātī tumbuh hasyiyah-hasyiyah Mawlānā Qaraja Aḥmad (w. 854/1450), Muḥyī al-Dīn al-Tālishī (bertanggal 884/1479 dalam katalog-katalog Jerman, tetapi lihat entrinya), Muḥammad al-Bardaʿī (w. 927/1521), Sürûrî (w. 969/1562, menurut artikel TDV tentangnya), al-Shirwānī, al-Abīwardī dan lainnya; pentahkik modern menambahkan ʿAbd al-Ḥakīm al-Siyālkūtī (w. 1067) dan sebuah hasyiyah oleh “al-Mawlawī” yang dicetak di pinggirnya. Satu tingkat lebih jauh, hasyiyah al-Bardaʿī mendapat hasyiyahnya sendiri oleh Yaḥyā b. Nuṣūḥ b. Isrāʾīl. Alaattin Tekin dan Adem Evmeş menyebut al-Kātī bersama al-Tālishī sebagai salah satu dari dua “rantai syarah” besar Īsāghūjī.

Atas syarah al-Fanārī tumbuh, terutama, hasyiyah Qul Aḥmad b. Muḥammad b. Khiḍr (sekitar 950/1543), yang menjadi begitu lekat dengannya sehingga keduanya dicetak dan disebut bersama, dan hasyiyah yang lebih mudah karya Burhān al-Dīn al-Bulghārī (sebelum 1061/1651), al-Fawāʾid (atau al-Farāʾid) al-Burhāniyya. Hasyiyah-hasyiyah lain atas al-Fanārī tercatat oleh Qara Khalīl (w. 1123) dan seorang bernama al-Jūrī. Hasyiyah Qul Aḥmad pada gilirannya mendapat catatan-catatan: al-Farāʾid al-saniyya karya Abū Bakr b. ʿAbd al-Wahhāb al-Ḥalabī, dan hasyiyah-hasyiyah Muḥammad b. Aḥmad al-Ṭarasūsī (w. 1705–6), yang dicetak bersamanya. Karena itu, cabang ini memiliki empat tingkat: matan, syarah, hasyiyah, dan hasyiyah atas hasyiyah. Al-Fanārī bersama Qul Aḥmad adalah rantai besar yang kedua.

Atas al-Maṭlaʿ karya al-Anṣārī tumbuh hasyiyah-hasyiyah Mesir karya Yūsuf b. Sālim al-Ḥifnī (w. 1762–3), Shihāb al-Dīn al-Qalyūbī (w. 1069/1659) dan Ḥasan al-ʿAṭṭār (w. 1250/1834). Atas Mughnī al-ṭullāb karya al-Maghnīsāwī tumbuh Sayf al-ghullāb karya Muḥammad Fawzī, mufti Edirne (w. 1318/1900), dan sebuah cetakan Istanbul menambahkan terjemahan Turki di antara baris-baris dan hasyiyah-hasyiyah di pinggir oleh seorang bernama Ṭayyār.

Pohon ini adalah penyederhanaan: sebagian ulama menulis atas beberapa cabang, ulama yang sama bisa disebut pensyarah dalam satu sumber dan penulis hasyiyah dalam sumber lain, dan banyak hasyiyah hanya tersisa dalam bentuk naskah.

5Syarah mana yang dominan di mana

Di negeri-negeri Utsmani, Īsāghūjī menjadi kitab ajar madrasah sampai akhir kesultanan (TDV). Kitab ini terutama dibaca bersama syarah al-Kātī, yang oleh Taşköprüzāde disebut dalam otobiografinya sebagai syarah yang melaluinya ia mempelajari kitab ini, dan bersama syarah al-Fanārī dan hasyiyah Qul Aḥmad, yang oleh Ahmet Kayacık ditempatkan pada tingkat “Yukarı İktisar” dalam jenjang pelajaran madrasah. Sebuah kajian tentang hasyiyah al-Tālishī atas al-Kātī berkata bahwa hasyiyah itu tersebar luas di Anatolia sesudah abad ketujuh belas. Tambahan-tambahan Utsmani yang lebih belakangan antara lain Mughnī al-ṭullāb karya al-Maghnīsāwī, yang dicetak di Istanbul dengan terjemahan Turki di antara baris-baris, dan syarah al-Kalanbawī.

Di Mesir, Īsāghūjī terutama dibaca bersama al-Maṭlaʿ karya al-Anṣārī, jika dilihat dari hasyiyah-hasyiyah yang ditulis atasnya di sana (oleh al-Ḥifnī, al-Qalyūbī dan al-ʿAṭṭār) dan dari banyaknya cetakannya di Būlāq dan Kairo. TDV mencatat bahwa syarah-syarah masih ditulis di Mesir sesudah abad kedelapan belas, dengan karya al-ʿAṭṭār sebagai yang paling patut dicatat, dan, mengutip Aḥmad Fuʾād al-Ahwānī, bahwa Īsāghūjī diajarkan di al-Azhar sampai tahun 1950-an.

Lebih jauh ke timur, gambarannya kurang terdokumentasi dalam sumber-sumber yang diperiksa. Pentahkik modern al-Kātī, seorang imam dan guru di masjid dan madrasah Sulaymāniyya di Baghdad, menulis bahwa syarah al-Kātī sebelumnya hanya dicetak dalam litografi India, bahwa syarah al-Fanārī masih dibaca di sekolah-sekolah, dan bahwa ia sendiri sudah berkali-kali mengajarkan Mughnī al-ṭullāb karya al-Maghnīsāwī. Keterangan seorang penjual buku tentang sebuah edisi modern Mughnī juga menyebut bahwa kitab itu dipelajari di Anatolia dan negeri-negeri Islam bagian timur.

Dari Afrika Utara datang versi nazham yang paling terkenal, al-Sullam al-munawraq karya ulama Aljazair al-Akhḍarī (lihat di bawah). TDV berkata bahwa nazham ini menjadi sangat terkenal dan juga diajarkan di madrasah-madrasah Utsmani; sebuah terjemahan Prancis diterbitkan di Aljir pada tahun 1921.

6Versi-versi nazham

Beberapa ulama menggubah Īsāghūjī menjadi syair (nazham), bentuk yang lebih mudah dihafal. Ḥājjī Khalīfa menyebut tiga: sebuah nazham karya Nūr al-Dīn ʿAlī b. Muḥammad al-Ushmūnī (w. sekitar 900); al-Sullam al-munawraq karya ʿAbd al-Raḥmān b. Sayyidī Muḥammad (al-Akhḍarī), yang juga menulis syarah atasnya; dan sebuah syair berqafiyah ta' (tāʾiyya) karya Ibrāhīm al-Shabistarī (w. 920), juga dengan syarah pengarangnya sendiri.

Sullam karya ulama Aljazair ʿAbd al-Raḥmān al-Akhḍarī (w. 983/1575–76) menjadi yang paling terkenal sejauh ini. TDV menggambarkannya sebagai bentuk nazham Īsāghūjī karya al-Abharī. Nazham ini disyarah pertama kali oleh al-Akhḍarī sendiri, dan yang paling terkenal dalam Īḍāḥ al-mubham min maʿānī al-Sullam karya al-Damanhūrī; ia mendapat terjemahan Turki Utsmani beserta syarah (Wasīlat al-īqān) oleh Rifʿat Efendi, dan diterjemahkan ke bahasa Prancis oleh J.-D. Luciani (Le Soullam, Aljir 1921).

Artikel TDV tentang Īsāghūjī menyebut, selain al-Akhḍarī, sebuah nazham karya “İbrâhim eş-Şibrî”; mungkin ini karya yang sama dengan tāʾiyya karya Ibrāhīm al-Shabistarī yang didaftar Ḥājjī Khalīfa, tetapi sumber-sumber yang diperiksa tidak memastikan persoalan ini.

7Syarah-syarah yang kurang dikenal yang disebut dalam karya-karya rujukan

Kashf al-ẓunūn karya Ḥājjī Khalīfa dan artikel TDV tentang Īsāghūjī menyebut sejumlah syarah yang jarang disebut sekarang. Di antara yang berasal dari Utsmani: Khayr al-Dīn al-Bitlīsī (syarah qāla/aqūlu yang dimulai dengan naḥmaduka yā man yusʿidunā); Ḥakīm Shāh Muḥammad b. Mubārak al-Qazwīnī (w. sesudah 929/1523), tabib di istana Utsmani; Khayr al-Dīn Khiḍr al-ʿAṭūfī (w. 948/1541 menurut TDV, 953 menurut Ḥājjī Khalīfa); dan Muṣliḥ al-Dīn Muṣṭafā b. Shaʿbān al-Surūrī (w. 969/1562), yang karyanya digambarkan oleh artikel TDV tentangnya sebagai hasyiyah atas al-Kātī.

Nama-nama lain dalam daftar Ḥājjī Khalīfa: Shihāb al-Dīn Aḥmad b. Muḥammad al-Abdī, yang syarah mamzuj-nya ia sebut panjang dibandingkan yang lain; al-Sharīf Nūr al-Dīn ʿAlī b. Ibrāhīm al-Shīrāzī, murid al-Sharīf al-Jurjānī, yang wafat di Madinah pada tahun 862; ʿAbd al-Laṭīf al-ʿAjamī, yang mempersembahkan syarahnya kepada seorang sultan ʿAlāʾ al-Dīn Kayqubād; Muḥammad b. Ibrāhīm al-Ḥanbalī al-Ḥalabī, yang syarahnya hanya mencakup bagian tashawwurat (taṣawwurāt); sebuah syarah bernama Maṭāliʿ al-afkār yang ditulis untuk seorang Syaikh Muḥammad b. Ibrāhīm al-Manṣūrī; dan sebuah syarah qāla/aqūlu tanpa nama yang dimulai dengan al-ḥamdu li-llāhi alladhī jaʿala manṭiqa l-insān.

Di antara hasyiyah-hasyiyah atas al-Kātī yang ia daftar adalah hasyiyah al-Shirwānī dan al-Abīwardī, dan sebuah hasyiyah tanpa nama yang ditulis untuk seorang Amīr Sulṭān ʿAlī; katalog-katalog naskah menambahkan hasyiyah-hasyiyah atas al-Fanārī oleh Qara Khalīl (Khalīl b. Ḥasan, w. 1123; dicetak di Kairo 1289) dan al-Jūrī (Berlin).

Para ulama Utsmani sesudahnya terus menambah daftar ini. Dāwūd al-Qarṣī (w. 1169/1756), yang pernah mengajar di Siprus dan menghabiskan tahun-tahun terakhirnya di Birgi, menulis syarah ringkas atas Īsāghūjī dan juga sebuah teks mantiq pendek yang baru dengan cara yang sama, al-Īsāghūjī al-jadīd wa-l-durr al-farīd, dengan syarahnya sendiri; menurut İbrahim Çapak dan Ferruh Özpilavcı, hal ini ikut menjadikan “Īsāghūjī” nama umum bagi buku-buku pegangan mantiq yang pendek. Sebuah syarah Utsmani akhir yang bernama al-Mabdaʾ, karya Ḥaṣīrīzāde Elif Efendi, telah dikaji oleh Özpilavcı (2021).

8Membaca tradisi ini sekarang

Beberapa syarah utama tersedia dalam edisi cetak modern: al-Kātī (Beirut, 2015, tahkik Qāsim b. Naʿīm al-Ḥanafī, edisi yang dipakai di The Mantiqi), al-Fanārī dan hasyiyah Qul Aḥmad (Beirut, Maktabat al-Hāshimī, tahkik Muṣṭafā Shaykh Muṣṭafā, cetakan ke-2 2015), Mughnī al-ṭullāb karya al-Maghnīsāwī (tahkik ʿIṣām al-Subuʿī, 1430/2009) dan syarah al-Kalanbawī (Yordania, Dār al-Nūr, 2016), sebagaimana dikutip dalam kajian-kajian Adem Evmeş. Banyak cetakan Istanbul, Būlāq dan Kairo abad kesembilan belas juga dapat diakses di perpustakaan-perpustakaan dan koleksi-koleksi digital.

Kajian modern tentang tradisi ini masih muda. Ahmet Kayacık menulis disertasi doktoral tentang syarah-syarah yang paling awal (Ebherî’nin Îsâgûcî’sinin İlk Şerhleri, Universitas Erciyes, 1996); C. F. Seybold sudah membahas al-Abharī dan syarah al-Fanārī dalam Der Islam pada tahun 1919; dan dalam tahun-tahun terakhir Adem Evmeş, Ferruh Özpilavcı, Alaattin Tekin dan lainnya telah menerbitkan perbandingan-perbandingan dan edisi-edisi syarah tertentu.

Tanggal dan penisbahan dalam bidang ini sering tidak pasti. Banyak pensyarah hanya dikenal dari satu baris dalam karya Ḥājjī Khalīfa atau dari sebuah katalog perpustakaan, dan sumber-sumber kadang berselisih sampai puluhan atau bahkan ratusan tahun; entri-entri tersendiri di The Mantiqi mencatat perselisihan-perselisihan ini di tempat munculnya.