Традиция комментариев

1Краткая книга, собравшая библиотеку

«Исагуджи» аль-Абхари очень кратка: несколько страниц, которые в общих чертах охватывают всю логику. TDV описывает её как первую книгу по логике, которую читали в медресе, и как один из текстов по логике, к которым написано больше всего комментариев и глосс. Издатель современного издания комментария аль-Кати говорит просто, что комментариев и глосс к ней не счесть.

В краткости и был смысл. Краткий текст можно было заучить и быстро прочесть с учителем, а учитель или письменный комментарий давали объяснения, примеры, возражения и ответы. Со временем лучшие из этих объяснений записывали, переписывали и в свою очередь преподавали, так что «Исагуджи» стали читать слоями: текст (матн), комментарий (шарх) и часто одна или несколько глосс (хашия) к комментарию.

Уже в XVII веке османский библиограф Хаджи Халифа (Кятиб Челеби, ум. 1067/1657) в своей статье об «Исагуджи» перечислил больше дюжины комментариев, около десяти глосс и примечаний к ним и три стихотворных переложения, добавив, что из нескольких трудов, носивших это название, «в наше время в обращении» именно краткое изложение, приписываемое аль-Абхари. Некоторые из перечисленных им трудов до сих пор печатают и преподают; другие сохранились лишь в нескольких рукописях или как имя в его перечне.

2Как устроен комментарий: шарх, хашия, талик

Шарх (комментарий) объясняет весь труд. TDV различает три способа его построения. В первом отрывок текста приводится после слова «каля» («он сказал»), а объяснение следует после «акулю» («я говорю»). Во втором приводятся только объясняемые слова, вводимые словом «каулюху» («его слова…»). В третьем комментатор вплетает текст в собственные фразы, так что текст и комментарий читаются как одно целое («шарх мамзудж», «слитный» комментарий); переписчики затем отмечают текст, например чертой над ним (во многих рукописях — красной).

Комментарии на «Исагуджи» показывают оба главных типа. Хаджи Халифа называет комментарий аль-Кати «кратким комментарием би-ль-кауль», то есть в форме «каля… акулю», поэтому, по словам его современного издателя, его и называют просто «Каля акулю»; в одной берлинской рукописи эти два слова выделены красным. Комментарий аль-Фанари, напротив, слитный: слова аль-Абхари входят в собственные фразы аль-Фанари. Хаджи Халифа описывает также комментарии аль-Битлиси («каля/акулю») и аль-Абди (слитный).

Хашия (глосса, буквально «поле страницы») первоначально была примечанием, написанным на поле страницы. Как термин она стала означать пояснительный труд к комментарию, который разбирает трудные слова комментария или текста, добавляет сведения и иногда критикует комментатора. TDV отмечает, что после VIII/XIV века хашией называли целые самостоятельные книги такого рода, что многие из них, по-видимому, выросли из записей уроков учителей или учеников и что поздние глоссы обычно вводят каждое разбираемое выражение словом «каулюху».

Талик или таликат («прикреплённые примечания») употребляется для более кратких примечаний, часто на полях или между строк, или из скромности для глоссы. Хаджи Халифа, например, говорит о «таликат, найденных на полях» глоссы Кул Ахмада к аль-Фанари. Ещё один, более специальный жанр — иараб, грамматический разбор текста: он упоминает такой разбор комментария аль-Кати — «Янбу аль-хаят» Мухаммада ибн Али аль-Малати.

На деле слои путешествовали вместе. Каталоги рукописей часто описывают тома, в которых матн, комментарий и одна или несколько глосс переплетены вместе, а стамбульская литография 1858 года (дата указана каталогом) содержит в одном томе текст, комментарий аль-Фанари и глоссы Кул Ахмада и Бурхан ад-Дина.

3Главные комментарии

Хусам ад-Дин аль-Кати (ум. 760/1358–9) написал то, что турецкие исследователи называют первым известным комментарием, — краткий комментарий в форме «каля/акулю», держащийся близко к тексту аль-Абхари. По данным проекта «Исламизация Анатолии», он на протяжении всего османского периода оставался сопровождающим текстом, по которому изучали «Исагуджи»; его современное издание (Бейрут, Дар аль-кутуб аль-ильмийя, 2015, под ред. Касима ибн Наима аль-Ханафи) — то, которым пользуется The Mantiqi.

Шамс ад-Дин аль-Фанари (ум. 834/1431), первым занявший должность муфтия в османской столице, написал «аль-Фаваид аль-Фанарийя» — насыщенный слитный комментарий, который, по его собственным словам, он написал за один короткий день. Он открывается размышлением о том, что придаёт науке единство (джихат аль-вахда), позднее ходившим как отдельное сочинение. TDV и её статья о комментарии («Шарх») называют его вместе с комментарием аль-Ансари одним из двух самых известных комментариев на «Исагуджи».

Закария аль-Ансари (ум. 926/1520), верховный шафиитский судья мамлюкского Каира, написал «аль-Матла» (TDV читает «аль-Мутталя») — комментарий, к которому были написаны египетские глоссы; он многократно печатался в Булаке и Каире с глоссой Юсуфа аль-Хифни.

Особенно важными в преподавании стали два поздних османских комментария. Махмуд ибн Хасан аль-Магнисави (ум. 1222/1807–8, согласно каталогам) написал «Мугни ат-туллаб», который один современный преподаватель из Багдада называет одним из самых точных и полезных комментариев и лучшей подготовкой к более длинным книгам по логике. Исмаил аль-Каланбави (Геленбеви, ум. 1205/1791) написал трудный комментарий, который тот же преподаватель описывает как настолько сложный, что некоторые преподаватели перестали его преподавать.

Современный издатель аль-Кати называет, помимо этих, комментарии Шихаб ад-Дина Ахмада ибн Мухаммада аль-Абди и Нур ад-Дина Али ибн Ибрахима аш-Ширази (ум. 862), ученика аш-Шарифа аль-Джурджани; оба значатся и в перечне Хаджи Халифы.

4Родословное древо: от матна к шарху и хашии

В корне стоит матн — «Исагуджи» аль-Абхари. Из него вырастают комментарии (шурух), каждый из которых написан непосредственно к тексту. Четыре ветви, давшие больше всего позднейших побегов, — это комментарии аль-Кати, аль-Фанари, аль-Ансари и аль-Магнисави.

На комментарии аль-Кати выросли глоссы мауляны Караджи Ахмада (ум. 854/1450), Мухйи ад-Дина ат-Талиши (в немецких каталогах датирован 884/1479 годом, но см. его страницу), Мухаммада аль-Барда (ум. 927/1521), Сурури (ум. 969/1562, согласно статье TDV о нём), аш-Ширвани, аль-Абиварди и других; современный издатель добавляет Абд аль-Хакима ас-Сиялкути (ум. 1067) и глоссу «аль-Маулави», напечатанную на его полях. Уровнем выше глосса аль-Барда получила собственную глоссу Яхьи ибн Нусуха ибн Исраила. Алааттин Текин и Адем Эвмеш называют аль-Кати с ат-Талиши одной из двух великих «цепочек комментариев» к «Исагуджи».

На комментарии аль-Фанари выросли прежде всего глосса Кул Ахмада ибн Мухаммада ибн Хидра (ок. 950/1543), которая так срослась с ним, что их печатали и называли вместе, и более лёгкая глосса Бурхан ад-Дина аль-Булгари (до 1061/1651) — «аль-Фаваид (или аль-Фараид) аль-Бурханийя». Записаны и другие глоссы к аль-Фанари — Кара Халиля (ум. 1123) и некоего аль-Джури. Глосса Кул Ахмада в свою очередь получила примечания: «аль-Фараид ас-санийя» Абу Бакра ибн Абд аль-Ваххаба аль-Халаби и глоссы Мухаммада ибн Ахмада ат-Тарасуси (ум. 1705–6), напечатанные вместе с ней. Так у этой ветви четыре уровня: матн, шарх, хашия и хашия к хашии. Аль-Фанари с Кул Ахмадом — вторая из двух великих цепочек.

На «аль-Матла» аль-Ансари выросли египетские глоссы Юсуфа ибн Салима аль-Хифни (ум. 1762–3), Шихаб ад-Дина аль-Кальюби (ум. 1069/1659) и Хасана аль-Аттара (ум. 1250/1834). На «Мугни ат-туллаб» аль-Магнисави выросла «Сайф аль-гуллаб» Мухаммада Фаузи, муфтия Эдирне (ум. 1318/1900), а одно стамбульское издание добавило турецкий подстрочный перевод и глоссы на полях некоего Таййара.

Это древо — упрощение: некоторые учёные писали к нескольким ветвям, один и тот же учёный может в одном источнике значиться комментатором, а в другом — автором глоссы, и многие глоссы сохранились только в рукописи.

5Какие комментарии где преобладали

В османских землях «Исагуджи» была учебником медресе до конца империи (TDV). Её читали прежде всего с комментарием аль-Кати, который Ташкёпрюзаде упоминает в автобиографии как комментарий, по которому он изучал книгу, и с комментарием аль-Фанари и глоссой Кул Ахмада, которые Ахмет Каяджык относит к ступени «Юкары Иктисар» курса медресе. Исследование глоссы ат-Талиши к аль-Кати сообщает, что она широко распространилась в Анатолии после XVII века. Среди поздних османских добавлений — «Мугни ат-туллаб» аль-Магнисави, напечатанный в Стамбуле с турецким подстрочным переводом, и комментарий аль-Каланбави.

В Египте «Исагуджи» читали прежде всего с «аль-Матла» аль-Ансари, если судить по написанным там к нему глоссам (аль-Хифни, аль-Кальюби и аль-Аттара) и по его многочисленным изданиям в Булаке и Каире. TDV отмечает, что в Египте комментарии писали и после XVIII века, причём самый примечательный из них — комментарий аль-Аттара, и, ссылаясь на Ахмада Фуада аль-Ахвани, что «Исагуджи» преподавали в аль-Азхаре до 1950-х годов.

Восточнее картина в просмотренных источниках засвидетельствована хуже. Современный издатель аль-Кати, имам и преподаватель мечети и медресе Сулейманийя в Багдаде, пишет, что комментарий аль-Кати прежде печатался только в индийских литографиях, что комментарий аль-Фанари до сих пор читают в школах и что сам он много раз преподавал «Мугни ат-туллаб» аль-Магнисави. В описании одного книготорговца о современном издании «Мугни» тоже сказано, что его изучали в Анатолии и восточных исламских землях.

Из Северной Африки пришло самое известное стихотворное переложение — «ас-Суллам аль-мунаврак» алжирского учёного аль-Ахдари (см. ниже). TDV сообщает, что оно стало очень широко известно и преподавалось также в османских медресе; французский перевод был издан в Алжире в 1921 году.

6Стихотворные переложения

Несколько учёных переложили «Исагуджи» в поэму (назм) — форму, которую легче заучить. Хаджи Халифа называет три: переложение Нур ад-Дина Али ибн Мухаммада аль-Ушмуни (ум. около 900); «ас-Суллам аль-мунаврак» Абд ар-Рахмана ибн Сайиди Мухаммада (аль-Ахдари), который написал к нему и комментарий; и поэму с рифмой на «та» (таийя) Ибрахима аш-Шабистари (ум. 920), также с комментарием самого автора.

«Суллам» алжирского учёного Абд ар-Рахмана аль-Ахдари (ум. 983/1575–76) стал самым известным из них. TDV описывает его как стихотворную форму «Исагуджи» аль-Абхари; первым его прокомментировал сам аль-Ахдари, а самый знаменитый комментарий — «Идах аль-мубхам мин маани ас-Суллам» ад-Даманхури; он получил османский турецкий перевод с комментарием («Васылат аль-икан») Рифат-эфенди и был переведён на французский Ж.-Д. Лючиани (Le Soullam, Алжир, 1921).

Статья TDV об «Исагуджи» называет, помимо аль-Ахдари, переложение «Ибрахима аш-Шибри»; возможно, это тот же труд, что таийя Ибрахима аш-Шабистари из перечня Хаджи Халифы, но просмотренные источники этого вопроса не решают.

7Менее известные комментарии, названные в справочных изданиях

«Кашф аз-зунун» Хаджи Халифы и статья TDV об «Исагуджи» называют ряд комментариев, о которых сегодня упоминают редко. Среди османских: Хайр ад-Дин аль-Битлиси (комментарий в форме «каля/акулю», начинающийся словами «нахмадука я ман юсидуна»); Хаким Шах Мухаммад ибн Мубарак аль-Казвини (ум. после 929/1523), врач при османском дворе; Хайр ад-Дин Хидр аль-Атуфи (ум. 948/1541 по TDV, 953 по Хаджи Халифе); и Муслих ад-Дин Мустафа ибн Шабан ас-Сурури (ум. 969/1562), чей труд статья TDV о нём описывает как глоссу к аль-Кати.

Другие имена в перечне Хаджи Халифы: Шихаб ад-Дин Ахмад ибн Мухаммад аль-Абди, чей слитный комментарий он называет длинным по сравнению с остальными; аш-Шариф Нур ад-Дин Али ибн Ибрахим аш-Ширази, ученик аш-Шарифа аль-Джурджани, умерший в Медине в 862 году; Абд аль-Латиф аль-Аджами, посвятивший свой комментарий султану Ала ад-Дину Кай-Кубаду; Мухаммад ибн Ибрахим аль-Ханбали аль-Халаби, чей комментарий охватывает только часть о представлениях; комментарий под названием «Матали аль-афкар», написанный для шейха Мухаммада ибн Ибрахима аль-Мансури; и анонимный комментарий в форме «каля/акулю», начинающийся словами «аль-хамду ли-Ллахи ллязи джаала мантика ль-инсан».

Среди перечисленных им глосс к аль-Кати — глоссы аш-Ширвани и аль-Абиварди и анонимная глосса, написанная для эмира Султана Али; каталоги рукописей добавляют глоссы к аль-Фанари Кара Халиля (Халиль ибн Хасан, ум. 1123; напечатана в Каире в 1289 году) и аль-Джури (Берлин).

Поздние османские учёные продолжали пополнять этот перечень. Дауд аль-Карси (ум. 1169/1756), некоторое время преподававший на Кипре и проведший последние годы в Бирги, написал сжатый комментарий на «Исагуджи», а также новый краткий текст по логике в той же манере — «аль-Исагуджи аль-джадид ва-д-дурр аль-фарид» — с собственным комментарием; по словам Ибрахима Чапака и Ферруха Озпилавджи, это помогло превратить «Исагуджи» в общее название кратких руководств по логике. Поздний османский комментарий «аль-Мабда» Хасиризаде Элифа-эфенди исследовал Озпилавджи (2021).

8Как читать эту традицию сегодня

Несколько главных комментариев доступны в современных печатных изданиях: аль-Кати (Бейрут, 2015, под ред. Касима ибн Наима аль-Ханафи, издание, которым пользуется The Mantiqi), аль-Фанари и глосса Кул Ахмада (Бейрут, Мактабат аль-Хашими, под ред. Мустафы Шейха Мустафы, 2-е изд. 2015), «Мугни ат-туллаб» аль-Магнисави (под ред. Исама ас-Субуи, 1430/2009) и комментарий аль-Каланбави (Иордания, Дар ан-Нур, 2016), как их приводит в своих исследованиях Адем Эвмеш. Многие стамбульские, булакские и каирские издания XIX века также доступны в библиотеках и цифровых собраниях.

Современное изучение этой традиции ещё молодо. Ахмет Каяджык написал докторскую диссертацию о самых ранних комментариях (Ebherî’nin Îsâgûcî’sinin İlk Şerhleri, Университет Эрджиес, 1996); К. Ф. Зейболд обсуждал аль-Абхари и комментарий аль-Фанари в журнале Der Islam ещё в 1919 году; а в последние годы Адем Эвмеш, Феррух Озпилавджи, Алааттин Текин и другие опубликовали сравнения и издания отдельных комментариев.

Даты и атрибуции в этой области часто недостоверны. Многие комментаторы известны лишь по строке у Хаджи Халифы или в библиотечном каталоге, а источники иногда расходятся на десятилетия и даже века; на отдельных страницах The Mantiqi эти расхождения отмечены там, где они есть.