شرحی روایت

1ایک مختصر کتاب جس کے گرد ایک کتب خانہ جمع ہو گیا

ابہری کی ایساغوجی بہت مختصر ہے: چند صفحات جو پوری منطق کا خاکہ پیش کرتے ہیں۔ TDV اسے مدارس میں پڑھی جانے والی منطق کی پہلی کتاب اور ان منطقی متون میں سے ایک قرار دیتا ہے جن پر سب سے زیادہ شروح اور حواشی لکھے گئے۔ کاتی کی شرح کے ایک جدید ایڈیشن کے محقق سیدھے سادے الفاظ میں کہتے ہیں کہ اس پر شروح اور حواشی اتنے زیادہ ہیں کہ گنے نہیں جا سکتے۔

اختصار ہی مقصود تھا۔ ایک مختصر متن حفظ کیا جا سکتا تھا اور استاد کے ساتھ جلدی پڑھا جا سکتا تھا، اور استاد، یا کوئی تحریری شرح، وضاحتیں، مثالیں، اعتراضات اور جوابات فراہم کرتی تھی۔ وقت کے ساتھ ان میں سے بہترین وضاحتیں لکھ لی گئیں، نقل کی گئیں اور خود پڑھائی جانے لگیں، یوں ایساغوجی تہوں میں پڑھی جانے لگی: متن، ایک شرح، اور اکثر شرح پر ایک یا زیادہ حواشی۔

سترھویں صدی ہی میں عثمانی ماہرِ کتابیات حاجی خلیفہ (کاتب چلبی، وفات ۱۰۶۷ھ/۱۶۵۷ء) نے ایساغوجی کے اپنے اندراج میں ایک درجن سے زیادہ شروح، ان پر تقریباً دس حواشی اور تعلیقات، اور تین منظوم صورتیں درج کیں، اور مزید کہا کہ اس نام کی کئی کتابوں میں سے ابہری سے منسوب مختصر وہی ہے جو “ہمارے زمانے میں رائج” ہے۔ ان کی درج کردہ بعض تصانیف آج بھی چھپتی اور پڑھائی جاتی ہیں؛ دوسری صرف چند مخطوطات میں یا ان کی فہرست میں ایک نام کے طور پر باقی ہیں۔

2شرح کیسے کام کرتی ہے: شرح، حاشیہ، تعلیق

شرح پوری کتاب کی وضاحت کرتی ہے۔ TDV اس کی ترتیب کے تین طریقوں میں فرق کرتا ہے۔ پہلے میں متن کا ایک ٹکڑا قال (“انھوں نے کہا”) کے بعد نقل کیا جاتا ہے اور وضاحت اقول (“میں کہتا ہوں”) کے بعد آتی ہے۔ دوسرے میں صرف وہ الفاظ نقل کیے جاتے ہیں جن کی وضاحت ہو رہی ہے، قولہ (“ان کا قول…”) کے ساتھ۔ تیسرے میں شارح متن کو اپنے جملوں میں اس طرح پرو دیتا ہے کہ متن اور شرح ایک ہی عبارت کی طرح پڑھے جاتے ہیں (شرحِ ممزوج، یعنی “ملی ہوئی” شرح)؛ پھر کاتب متن کو نمایاں کرتے ہیں، مثلاً اس کے اوپر ایک لکیر کھینچ کر (بہت سے مخطوطات میں سرخ رنگ سے)۔

ایساغوجی کی شروح میں دونوں بڑی قسمیں ملتی ہیں۔ حاجی خلیفہ کاتی کی شرح کو “بالقول ایک مختصر شرح” کہتے ہیں، یعنی قال… اقول کی صورت میں، اور اس کے جدید محقق کے مطابق اسی لیے یہ صرف “قال اقول” کے نام سے معروف ہے؛ برلن کا ایک مخطوطہ ان دو الفاظ کو سرخ رنگ سے لکھتا ہے۔ اس کے برعکس فناری کی شرح ممزوج ہے: ابہری کے الفاظ فناری کے اپنے جملوں کا حصہ ہیں۔ حاجی خلیفہ بتلیسی کی شرح (قال/اقول) اور عبدی کی شرح (ممزوج) کی بھی کیفیت بیان کرتے ہیں۔

حاشیہ (لفظی معنی “کنارہ”) اصل میں صفحے کے کنارے پر لکھا گیا ایک نوٹ تھا۔ اصطلاح کے طور پر اس کا مطلب کسی شرح پر ایک توضیحی تصنیف ہو گیا، جو شرح یا متن کے مشکل الفاظ لیتی ہے، معلومات کا اضافہ کرتی ہے اور کبھی شارح پر تنقید کرتی ہے۔ TDV لکھتا ہے کہ آٹھویں صدی ہجری/چودھویں صدی عیسوی کے بعد اس قسم کی پوری مستقل کتابوں کو حاشیہ کہا جانے لگا، کہ ان میں سے بہت سی بظاہر اساتذہ یا طلبہ کے درسی نوٹس سے پروان چڑھیں، اور کہ بعد کے حواشی عموماً ہر زیرِ بحث عبارت کو قولہ سے شروع کرتے ہیں۔

تعلیق یا تعلیقات (“منسلک نوٹس”) مختصر نوٹس کے لیے استعمال ہوتا ہے، جو اکثر حاشیوں پر یا سطروں کے درمیان ہوتے ہیں، یا انکساری کے طور پر کسی حاشیے کے لیے۔ مثال کے طور پر حاجی خلیفہ فناری پر قل احمد کے حاشیے کے “حاشیوں پر پائی جانے والی تعلیقات” کی بات کرتے ہیں۔ ایک اور زیادہ مخصوص صنف اعراب ہے، یعنی کسی متن کی نحوی ترکیب: وہ کاتی کی شرح پر ایک اعراب درج کرتے ہیں، محمد بن علی ملطی کی ینبوع الحیاۃ۔

عملاً یہ تہیں ساتھ ساتھ سفر کرتی تھیں۔ مخطوطات کی فہرستیں اکثر ایسی جلدوں کا ذکر کرتی ہیں جن میں متن، ایک شرح اور ایک یا زیادہ حواشی ایک ساتھ مجلد ہیں، اور ۱۸۵۸ء (تاریخ فہرست کی دی ہوئی) کی استنبول کی ایک لیتھو طباعت میں متن، فناری کی شرح اور قل احمد اور برہان الدین کے حواشی ایک ہی جلد میں ہیں۔

3بڑی شروح

حسام الدین کاتی (وفات ۷۶۰ھ/۱۳۵۸–۹ء) نے وہ شرح لکھی جسے ترک محققین پہلی معلوم شرح کہتے ہیں، قال/اقول کی ایک مختصر شرح جو ابہری کے متن کے قریب رہتی ہے۔ Islamisation of Anatolia منصوبے کے مطابق یہ پورے عثمانی دور میں وہ رفیق متن بنی رہی جس کے ذریعے ایساغوجی پڑھی جاتی تھی؛ اس کا جدید ایڈیشن (بیروت، دار الکتب العلمیہ، ۲۰۱۵ء، تحقیق: قاسم بن نعیم الحنفی) وہی ہے جو The Mantiqi پر استعمال ہوا ہے۔

شمس الدین فناری (وفات ۸۳۴ھ/۱۴۳۱ء)، عثمانی دار الحکومت میں مفتی کے عہدے کے پہلے حامل، نے الفوائد الفناریہ لکھی، ایک گٹھی ہوئی ممزوج شرح جو، ان کے اپنے بیان کے مطابق، انھوں نے ایک ہی مختصر دن میں لکھی۔ یہ اس غور و فکر سے شروع ہوتی ہے کہ کسی علم کو وحدت کس چیز سے ملتی ہے (جہتِ وحدت)، جو بعد میں ایک الگ رسالے کے طور پر رائج ہوا۔ TDV اور شرح پر اس کا مقالہ (“ŞERH”) اسے، انصاری کی شرح کے ساتھ، ایساغوجی کی دو سب سے مشہور شروح میں سے ایک قرار دیتے ہیں۔

مملوک قاہرہ کے شافعی قاضی القضاۃ زکریا انصاری (وفات ۹۲۶ھ/۱۵۲۰ء) نے المطلع لکھی (TDV اسے المُطَّلَع پڑھتا ہے)، وہ شرح جس پر مصری حواشی لکھے گئے؛ یہ یوسف حفنی کے حاشیے کے ساتھ بولاق اور قاہرہ میں بار بار چھپی۔

بعد کی دو عثمانی شروح تدریس میں خاص طور پر اہم ہو گئیں۔ محمود بن حسن مغنیساوی (فہرستوں کے مطابق وفات ۱۲۲۲ھ/۱۸۰۷–۸ء) نے مغنی الطلاب لکھی، جسے بغداد کے ایک جدید مدرس سب سے دقیق اور مفید شروح میں سے ایک اور منطق کی طویل کتابوں کے لیے بہترین تیاری کہتے ہیں۔ اسماعیل گلنبوی (Gelenbevî، وفات ۱۲۰۵ھ/۱۷۹۱ء) نے ایک دقیق شرح لکھی جسے یہی مدرس اتنی مشکل بتاتے ہیں کہ بعض اساتذہ نے اسے پڑھانا چھوڑ دیا۔

کاتی کے جدید محقق ان کے علاوہ شہاب الدین احمد بن محمد عبدی اور سید شریف جرجانی کے شاگرد نور الدین علی بن ابراہیم شیرازی (وفات ۸۶۲ھ) کی شروح کا ذکر کرتے ہیں، جو دونوں حاجی خلیفہ کی فہرست میں بھی موجود ہیں۔

4ایک شجرہ: متن سے شرح اور حاشیے تک

جڑ میں متن ہے، ابہری کی ایساغوجی۔ اس سے شروح نکلتی ہیں، جن میں سے ہر ایک براہِ راست متن پر لکھی گئی۔ وہ چار شاخیں جن پر بعد میں سب سے زیادہ کام ہوا، کاتی، فناری، انصاری اور مغنیساوی کی ہیں۔

کاتی کی شرح پر مولانا قراجہ احمد (وفات ۸۵۴ھ/۱۴۵۰ء)، محیی الدین تالشی (جرمن فہرستوں میں ۸۸۴ھ/۱۴۷۹ء، لیکن ان کا اندراج دیکھیں)، محمد بردعی (وفات ۹۲۷ھ/۱۵۲۱ء)، سروری (وفات ۹۶۹ھ/۱۵۶۲ء، ان پر TDV کے مقالے کے مطابق)، شروانی، ابیوردی وغیرہ کے حواشی لکھے گئے؛ جدید محقق عبد الحکیم سیالکوٹی (وفات ۱۰۶۷ھ) اور “مولوی” کے ایک حاشیے کا اضافہ کرتے ہیں جو اس کے حاشیے پر چھپا ہے۔ ایک درجہ اور آگے، بردعی کے حاشیے پر یحییٰ بن نصوح بن اسرائیل کا اپنا ایک حاشیہ لکھا گیا۔ علاء الدین تیکن (Alaattin Tekin) اور آدم ایومش (Adem Evmeş) کاتی اور تالشی کو ایساغوجی کے دو بڑے “شرحی سلسلوں” میں سے ایک کہتے ہیں۔

فناری کی شرح پر سب سے بڑھ کر قل احمد بن محمد بن خضر (تقریباً ۹۵۰ھ/۱۵۴۳ء) کا حاشیہ لکھا گیا، جو اس کے ساتھ اتنا جڑ گیا کہ دونوں ایک ساتھ چھپے اور ایک ساتھ نام لیے گئے، اور برہان الدین بلغاری (۱۰۶۱ھ/۱۶۵۱ء سے پہلے) کا آسان تر حاشیہ، الفوائد (یا الفرائد) البرہانیہ۔ فناری پر مزید حواشی قرہ خلیل (وفات ۱۱۲۳ھ) اور ایک صاحب جوری کے درج ہیں۔ قل احمد کے حاشیے پر آگے تعلیقات لکھی گئیں: ابو بکر بن عبد الوہاب حلبی کی الفرائد السنیہ اور محمد بن احمد طرسوسی (وفات ۱۷۰۵–۶ء) کے حواشی، جو اس کے ساتھ چھپے۔ یوں اس شاخ کے چار درجے ہیں: متن، شرح، حاشیہ اور حاشیے پر حاشیہ۔ فناری اور قل احمد دو بڑے سلسلوں میں سے دوسرا ہیں۔

انصاری کی المطلع پر یوسف بن سالم حفنی (وفات ۱۷۶۲–۳ء)، شہاب الدین قلیوبی (وفات ۱۰۶۹ھ/۱۶۵۹ء) اور حسن عطار (وفات ۱۲۵۰ھ/۱۸۳۴ء) کے مصری حواشی لکھے گئے۔ مغنیساوی کی مغنی الطلاب پر ادرنہ کے مفتی محمد فوزی (وفات ۱۳۱۸ھ/۱۹۰۰ء) کی سیف الغلاب لکھی گئی، اور استنبول کی ایک طباعت نے سطروں کے درمیان ترکی ترجمے اور ایک صاحب طیار کے حاشیائی حواشی کا اضافہ کیا۔

یہ شجرہ ایک سادہ صورت ہے: بعض علما نے کئی شاخوں پر لکھا، ایک ہی عالم ایک ماخذ میں شارح اور دوسرے میں محشّی کے طور پر درج ہو سکتا ہے، اور بہت سے حواشی صرف مخطوطے کی صورت میں محفوظ ہیں۔

5کہاں کون سی شروح غالب رہیں

عثمانی سرزمین میں ایساغوجی سلطنت کے خاتمے تک مدارس کی درسی کتاب رہی (TDV)۔ یہ سب سے بڑھ کر کاتی کی شرح کے ساتھ پڑھی جاتی تھی، جس کا ذکر طاش کوپری زادہ اپنی خودنوشت میں اس شرح کے طور پر کرتے ہیں جس کے ذریعے انھوں نے یہ کتاب پڑھی، اور فناری کی شرح اور قل احمد کے حاشیے کے ساتھ، جنھیں احمد قایاجق (Ahmet Kayacık) مدرسے کے نصاب کے “یوقاری اقتصار” (Yukarı İktisar) کے مرحلے میں رکھتے ہیں۔ کاتی پر تالشی کے حاشیے کا ایک مطالعہ کہتا ہے کہ یہ سترھویں صدی کے بعد اناطولیہ میں عام ہو گیا۔ بعد کے عثمانی اضافوں میں مغنیساوی کی مغنی الطلاب، جو سطروں کے درمیان ترکی ترجمے کے ساتھ استنبول میں چھپی، اور گلنبوی کی شرح شامل ہیں۔

مصر میں ایساغوجی سب سے بڑھ کر انصاری کی المطلع کے ساتھ پڑھی جاتی تھی، اگر وہاں اس پر لکھے گئے حواشی (حفنی، قلیوبی اور عطار کے) اور بولاق اور قاہرہ میں اس کی بہت سی طباعتوں سے اندازہ لگایا جائے۔ TDV لکھتا ہے کہ اٹھارھویں صدی کے بعد بھی مصر میں شروح لکھی جاتی رہیں، جن میں عطار کی شرح سب سے قابلِ ذکر ہے، اور، احمد فؤاد اہوانی کے حوالے سے، کہ ایساغوجی ۱۹۵۰ء کی دہائی تک الازہر میں پڑھائی جاتی رہی۔

مزید مشرق میں صورتِ حال مراجعہ کیے گئے مآخذ میں کم دستاویزی ہے۔ کاتی کے جدید محقق، جو بغداد میں سلیمانیہ مسجد و مدرسہ کے امام اور مدرس ہیں، لکھتے ہیں کہ کاتی کی شرح پہلے صرف ہندوستانی لیتھو طباعتوں میں چھپی تھی، کہ فناری کی شرح آج بھی مدارس میں پڑھی جاتی ہے، اور کہ انھوں نے خود مغنیساوی کی مغنی الطلاب کئی بار پڑھائی ہے۔ مغنی کے ایک جدید ایڈیشن کی ایک کتب فروش کی تفصیل بھی کہتی ہے کہ یہ اناطولیہ اور مشرقی اسلامی سرزمینوں میں پڑھی جاتی تھی۔

شمالی افریقہ سے سب سے معروف منظوم صورت آئی، الجزائری عالم اخضری کی السلم المنورق (نیچے دیکھیں)۔ TDV کہتا ہے کہ یہ بہت وسیع پیمانے پر معروف ہوئی اور عثمانی مدارس میں بھی پڑھائی جاتی تھی؛ اس کا ایک فرانسیسی ترجمہ ۱۹۲۱ء میں الجزائر سے شائع ہوا۔

6منظوم صورتیں

کئی علما نے ایساغوجی کو نظم میں ڈھالا، ایک ایسی صورت جو حفظ کرنے میں آسان ہے۔ حاجی خلیفہ تین کا نام لیتے ہیں: نور الدین علی بن محمد اشمونی (وفات تقریباً ۹۰۰ھ) کی ایک منظوم صورت؛ عبد الرحمن بن سیدی محمد (اخضری) کی السلم المنورق، جنھوں نے اس کی شرح بھی لکھی؛ اور ابراہیم شبستری (وفات ۹۲۰ھ) کی تاء پر ختم ہونے والی ایک نظم (تائیہ)، وہ بھی مصنف کی اپنی شرح کے ساتھ۔

الجزائری عالم عبد الرحمن اخضری (وفات ۹۸۳ھ/۱۵۷۵–۷۶ء) کی السلم سب سے زیادہ معروف ہوئی۔ TDV اسے ابہری کی ایساغوجی کی منظوم صورت قرار دیتا ہے؛ اس کی شرح سب سے پہلے خود اخضری نے لکھی اور سب سے مشہور شرح دمنہوری کی ایضاح المبہم من معانی السلم ہے، رفعت آفندی نے اس کا شرح کے ساتھ عثمانی ترکی ترجمہ (وسیلۃ الایقان) کیا، اور جے ڈی لوچیانی (J.-D. Luciani) نے اس کا فرانسیسی میں ترجمہ کیا (Le Soullam، الجزائر ۱۹۲۱ء)۔

ایساغوجی پر TDV کا مقالہ اخضری کے علاوہ “İbrâhim eş-Şibrî” (ابراہیم شبری) کی ایک منظوم صورت کا نام لیتا ہے؛ ممکن ہے یہ وہی کتاب ہو جو حاجی خلیفہ کی درج کردہ ابراہیم شبستری کی تائیہ ہے، لیکن مراجعہ کیے گئے مآخذ اس سوال کا فیصلہ نہیں کرتے۔

7حوالہ جاتی کتابوں میں مذکور کم معروف شروح

حاجی خلیفہ کی کشف الظنون اور ایساغوجی پر TDV کا مقالہ کئی ایسی شروح کے نام لیتے ہیں جن کا آج کم ہی ذکر ہوتا ہے۔ عثمانی شروح میں: خیر الدین بتلیسی (قال/اقول کی ایک شرح جو نحمدك يا من يسعدنا سے شروع ہوتی ہے)؛ حکیم شاہ محمد بن مبارک قزوینی (وفات ۹۲۹ھ/۱۵۲۳ء کے بعد)، عثمانی دربار کے طبیب؛ خیر الدین خضر عطوفی (TDV کے مطابق وفات ۹۴۸ھ/۱۵۴۱ء، حاجی خلیفہ کے مطابق ۹۵۳ھ)؛ اور مصلح الدین مصطفیٰ بن شعبان سروری (وفات ۹۶۹ھ/۱۵۶۲ء)، جن کی تصنیف کو ان پر TDV کا مقالہ کاتی پر ایک حاشیہ قرار دیتا ہے۔

حاجی خلیفہ کی فہرست میں مزید نام: شہاب الدین احمد بن محمد عبدی، جن کی ممزوج شرح کو وہ دوسروں کے مقابلے میں طویل کہتے ہیں؛ سید شریف جرجانی کے شاگرد شریف نور الدین علی بن ابراہیم شیرازی، جن کا انتقال ۸۶۲ھ میں مدینہ میں ہوا؛ عبد اللطیف عجمی، جنھوں نے اپنی شرح ایک سلطان علاء الدین کیقباد کے نام معنون کی؛ محمد بن ابراہیم حنبلی حلبی، جن کی شرح صرف تصورات والے حصے پر ہے؛ مطالع الافکار نامی ایک شرح جو ایک شیخ محمد بن ابراہیم منصوری کے لیے لکھی گئی؛ اور قال/اقول کی ایک گمنام شرح جو الحمد لله الذي جعل منطق الإنسان سے شروع ہوتی ہے۔

کاتی پر ان کے درج کردہ حواشی میں شروانی اور ابیوردی کے حواشی اور ایک امیر سلطان علی کے لیے لکھا گیا ایک گمنام حاشیہ شامل ہیں؛ مخطوطات کی فہرستیں فناری پر قرہ خلیل (خلیل بن حسن، وفات ۱۱۲۳ھ؛ قاہرہ ۱۲۸۹ھ میں چھپا) اور جوری (برلن) کے حواشی کا اضافہ کرتی ہیں۔

بعد کے عثمانی علما اس فہرست میں اضافہ کرتے رہے۔ داؤد قارصی (وفات ۱۱۶۹ھ/۱۷۵۶ء)، جنھوں نے کچھ عرصہ قبرص میں پڑھایا اور اپنے آخری سال برگی میں گزارے، نے ایساغوجی کی ایک مختصر شرح لکھی، اور اسی انداز میں منطق کا ایک نیا مختصر متن بھی، الایساغوجی الجدید والدر الفرید، اپنی شرح کے ساتھ؛ ابراہیم چاپاق (İbrahim Çapak) اور فرخ اوزپیلاوجی (Ferruh Özpilavcı) کے مطابق اس سے “ایساغوجی” کو منطق کی مختصر درسی کتابوں کا ایک عام نام بنانے میں مدد ملی۔ حصیری زادہ الف آفندی کی المبدأ نامی ایک متأخر عثمانی شرح کا اوزپیلاوجی نے مطالعہ کیا ہے (۲۰۲۱ء)۔

8آج اس روایت کو پڑھنا

کئی بڑی شروح جدید مطبوعہ ایڈیشنوں میں دستیاب ہیں: کاتی (بیروت، ۲۰۱۵ء، تحقیق: قاسم بن نعیم الحنفی، The Mantiqi پر استعمال ہونے والا ایڈیشن)، فناری اور قل احمد کا حاشیہ (بیروت، مکتبۃ الہاشمی، تحقیق: مصطفیٰ شیخ مصطفیٰ، دوسرا ایڈیشن ۲۰۱۵ء)، مغنیساوی کی مغنی الطلاب (تحقیق: عصام سبعی، ۱۴۳۰ھ/۲۰۰۹ء) اور گلنبوی کی شرح (اردن، دار النور، ۲۰۱۶ء)، جیسا کہ آدم ایومش کے مطالعات میں ان کا حوالہ ہے۔ انیسویں صدی کی استنبول، بولاق اور قاہرہ کی بہت سی طباعتیں بھی کتب خانوں اور ڈیجیٹل ذخیروں میں دستیاب ہیں۔

اس روایت پر جدید تحقیق ابھی نوخیز ہے۔ احمد قایاجق (Ahmet Kayacık) نے قدیم ترین شروح پر پی ایچ ڈی کا مقالہ لکھا (Ebherî’nin Îsâgûcî’sinin İlk Şerhleri، ارجیئس یونیورسٹی، ۱۹۹۶ء)؛ سی ایف زائبولڈ (C. F. Seybold) نے ۱۹۱۹ء ہی میں Der Islam میں ابہری اور فناری کی شرح پر بحث کی؛ اور حالیہ برسوں میں آدم ایومش، فرخ اوزپیلاوجی، علاء الدین تیکن وغیرہ نے انفرادی شروح کے موازنے اور ایڈیشن شائع کیے ہیں۔

اس میدان میں تاریخیں اور انتسابات اکثر غیر یقینی ہیں۔ بہت سے شارحین صرف حاجی خلیفہ کی ایک سطر یا کسی کتب خانے کی فہرست سے معلوم ہیں، اور مآخذ میں کبھی دہائیوں بلکہ صدیوں کا فرق ہوتا ہے؛ The Mantiqi پر انفرادی اندراجات جہاں یہ اختلافات ہیں وہاں ان کا ذکر کرتے ہیں۔