ایساغوجیِ ابهری

1کتاب و نام‌هایش

کتاب برای خود عنوانی نمی‌گذارد. پس از ستایش خدا تنها می‌گوید: «این رساله‌ای است در منطق (رسالة فی المنطق)، که در آن آنچه را آورده‌ایم که هر کس آموختن یکی از علوم را آغاز می‌کند باید در ذهن حاضر داشته باشد.» نخستین بخش آن عنوان ایساغوجی دارد، صورت عربی واژهٔ یونانی eisagōgē، یعنی «درآمد»، که عنوان درآمد مشهور فرفوریوس بر منطق ارسطو بود. این عنوان نام کل اثر شد. در چاپی که در The Mantiqi به کار رفته است نیز بخش نخست با واژهٔ ایساغوجی آغاز می‌شود.

این کتاب همچنین به نام الرسالة الأثیریة فی المنطق، یعنی «رسالهٔ اثیر در منطق» (به ترکی عثمانی Risâle-i Esîriyye)، برگرفته از لقب نویسنده اثیرالدین، و به نام ایساغوجی فی المنطق یا کتاب الإیساغوجی شناخته می‌شود. با نام Isagoge در ۱۶۲۵ در رم همراه با ترجمهٔ لاتینی چاپ شد.

این عنوان به برخی سردرگمی‌ها انجامیده است. چون ایساغوجیِ فرفوریوس درآمدی کوتاه بر کلیات پنج‌گانه بود، کتاب ابهری را گاه اقتباسی عربی از فرفوریوس یا شرحی بر آن توصیف کرده‌اند. دانشنامهٔ ایرانیکا آن را «بسط عربیِ پرطرفداری» از اثر فرفوریوس می‌خواند؛ حسین ساری‌اوغلو (Hüseyin Sarıoğlu) و پژوهشگران تازه‌تر دیگر تأکید می‌کنند که اثری مستقل است و نه مختصر است و نه اقتباس. این کتاب تنها در یکی از هفت بخشش با موضوع فرفوریوس شریک است؛ باقی آن سراسر منطق را در بر می‌گیرد.

2کی نوشته شد

تاریخ نگارشی ثبت نشده است. اسدالله فلاحی، که نخستین آثار منطقی ابهری را بررسی کرده است، ایساغوجی را در شمار چهار رسالهٔ نخست منطقی او می‌آورد و، به‌عنوان فرضیه‌ای بر پایهٔ محتوای آن، تاریخی در حدود ۶۲۰ ق / ۱۲۲۳ م را پیشنهاد می‌کند. یادداشت‌های نسخه‌های خطی نشان می‌دهند که ابهری این رساله‌های نخستین را در ۶۲۷ ق / ۱۲۳۰ م به شاگردش نجم‌الدین کاتبی درس داد.

یکی از دلایل تاریخ زودهنگام این است که برخی صورت‌بندی‌های ایساغوجی در آثار بعدی ابهری اصلاح شده‌اند. فلاحی برای نمونه یادآوری می‌کند که تعریف عکس در آن از بقای ایجاب و سلب سخن می‌گوید، در حالی که شرط درست بقای صدق است. (متنی که در چاپ به‌کاررفته در The Mantiqi آمده هر دو را ذکر می‌کند.) نسخه‌های خطی متنی که این‌چنین فراوان استنساخ شده همه یکسان نیستند، و چنین تفاوت‌های کوچکی میان نسخه‌ها انتظارپذیر است.

ایساغوجی به نسل منطق‌دانان پس از فخرالدین رازی (درگذشتهٔ ۶۰۶ ق / ۱۲۱۰ م) تعلق دارد. مانند الرسالة الشمسیة کاتبی و مطالع الأنوار ارموی، یکی از کتاب‌های راهنمایی است که از راه آن‌ها منطق ابن سینا، چنان‌که این نویسندگان متأخر آن را بازپرداخته بودند، در سراسر جهان اسلام گسترش یافت. فلاحی افضل‌الدین خونجی را نیرومندترین تأثیرگذار بر منطق ابهری می‌داند.

3محتوای آن

پس از دیباچهٔ کوتاه، متن در The Mantiqi (۵۹ پارهٔ شماره‌دار) به شش بخش تقسیم می‌شود. بخش نخست دربارهٔ الفاظ است: اینکه لفظ چگونه به مطابقه، به تضمن یا به التزام بر معنایش دلالت می‌کند (مثال آن «انسان» و «حیوان ناطق» است)؛ لفظ مفرد و مرکب؛ کلی و جزئی. بخش دوم کلیات پنج‌گانه را بیان می‌کند: جنس، نوع، فصل، خاصه و عرض عام، با مثال‌های رایجی مانند «ضاحک» برای خاصه و «متنفس» برای عرض عام.

بخش سوم دربارهٔ تعریف (قول شارح) است: حد تام و ناقص و رسم تام و ناقص. بخش چهارم، که بلندترین است، دربارهٔ قضایاست: قضیهٔ حملیه و شرطیه (متصله و منفصله)، موجبه و سالبه، شخصیه، محصوره و مهمله؛ سپس تناقض، با شرایط وحدتش در موضوع، محمول، زمان، مکان و جز آن، و عکس.

بخش پنجم دربارهٔ قیاس است. آن را تعریف می‌کند، قیاس اقترانی و استثنائی را از هم جدا می‌کند، حد وسط، حد اصغر و حد اکبر را نام می‌برد، چهار شکل را وصف می‌کند و اینکه شکل‌های دوم، سوم و چهارم چگونه به شکل اول بازگردانده می‌شوند، و ضروب منتج را تنها برای شکل اول، «آنکه معیار علوم قرار داده شده است»، می‌آورد. سپس قیاس‌های اقترانیِ ساخته از قضایای شرطیه و قواعد قیاس استثنائی را نشان می‌دهد.

بخش ششم به «صناعات خمس» می‌پردازد، یعنی گونه‌های قیاس بر حسب کیفیت مقدماتشان: برهان، با گونه‌های مقدمات یقینی (اولیات، مشاهدات، مجربات و حدسیات، متواترات، و قضایایی که دلیلشان همراه خودشان است)؛ جدل؛ خطابه؛ شعر؛ و مغالطه. کتاب با یک جمله پایان می‌یابد: «آنچه می‌توان بر آن تکیه کرد برهان است، و نه چیز دیگر.»

4منطقی کامل در اندازهٔ کوچک

آنچه ایساغوجی را از ایساغوجیِ فرفوریوس جدا می‌کند گسترهٔ آن است. فرفوریوس درآمدی بر کلیات پنج‌گانه نوشت؛ ابهری در چند صفحه قلمرو کل «ارغنون» عربی را در بر می‌گیرد، که نُه کتاب شمرده می‌شد: درآمد فرفوریوس به اضافهٔ هشت اثر منطقی ارسطو. دانشنامهٔ اسلامِ TDV آن را نگاهی کلی و فشرده به سراسر منطق کلاسیک می‌خواند.

بسیاری چیزها کنار گذاشته شده‌اند. بحثی از مقولات دهگانه، استقرا یا تمثیل نیست؛ قضایای موجهه، قیاس‌های مختلط (موجهه) و برهان خلف نیستند، و ضروب منتج تنها برای شکل اول آمده‌اند. شارحان و مدرسان بعدی این خلأها را پر کردند، و یک دانشمند عثمانی، داوود قارصی، حتی «ایساغوجی جدید» (۱۱۶۲ ق / ۱۷۴۸–۱۷۴۹ م) را نوشت که تقریباً دو برابر بلندتر است و ضروب هر چهار شکل و مطالب دیگری از کتاب‌های راهنمای پیشرفته‌تر را می‌افزاید.

کتاب دربارهٔ منابعش نیز کم می‌گوید. از ابن سینا، فرفوریوس یا ارسطو نام نمی‌برد، و مقالهٔ TDV یادآوری می‌کند که همیشه از ابن سینا پیروی نمی‌کند، برای نمونه در ترتیبی که کلیات پنج‌گانه برشمرده می‌شوند.

5سبک

ایساغوجی بسیار کوتاه است: حدود ۱۳۰۰ واژه، یا تقریباً هشت صفحه در ترجمهٔ انگلیسی ادوین کالورلی. ساری‌اوغلو آن را کوتاه‌ترین اثر سنت ایساغوجی و در عین حال جامع‌ترین آن در گستره می‌خواند، همانند واژه‌نامه‌ای از اصطلاحات منطقی.

هر موضوع تعریفی است که پس از آن تقسیم‌هایش و یکی دو مثال می‌آید. مثال‌ها آگاهانه معمولی‌اند و بارها تکرار می‌شوند: «زید نویسنده است»، «هر انسانی حیوان است»، «اگر خورشید برآمده باشد، روز است»، «عدد یا زوج است یا فرد». تقریباً هیچ استدلال یا بحثی در کار نیست؛ دلیل تنها جایی آورده می‌شود که قاعده‌ای به آن نیاز دارد، مانند اینکه چرا اشکال چهارند یا عکس چگونه اثبات می‌شود.

همین کوتاهی شرح را ضروری ساخت. متن را می‌توان از بر کرد، اما بی استاد یا شرح نمی‌توان آن را فهمید، و شروحی که از قرن هشتم ق / چهاردهم م پدید آمدند، مانند شرح کاتی، همراهان معمول آن شدند. شارحان آن را اصلاح نیز کردند: برای نمونه شمس‌الدین فناری برخی مثال‌های ابهری را نقد کرد، مانند مثال دلالت التزامی.

6چرا نخستین کتاب شد

دانشنامهٔ اسلامِ TDV به‌سادگی می‌گوید که ایساغوجی نخستین کتاب درسی منطق شد که در مدارس آموزش داده می‌شد، و شروح، برنامه‌های درسی و چاپ‌هایی که در مقالات بعدی وصف می‌شوند این را از استانبول و قاهره تا دهلی، قازان و مادورا تأیید می‌کنند. در مدارس عثمانی تا پایان امپراتوری آموزش داده می‌شد، و در الازهر، بنا بر گفتهٔ دانشمند مصری اهوانی، تا دههٔ ۱۹۵۰.

منابع به چند دلیل اشاره می‌کنند. آن‌قدر کوتاه بود که از بر شود، و با این حال به هر بخش منطق می‌پرداخت؛ بدین‌سان نوآموز یک بار با همهٔ اصطلاحات پایه روبه‌رو می‌شد، پیش از آنکه به آثار بلندتری مانند شمسیهٔ کاتبی برود. دیباچهٔ خود آن، آن را چیزی معرفی می‌کند که «هر کس آموختن یکی از علوم را آغاز می‌کند» به آن نیاز دارد، نه تنها منطق‌دانان آینده. و سنت شرحی که پیرامون آن رشد کرد، از کاتی و فناری تا زکریای انصاری، توضیح‌های آماده‌ای در هر سطح در اختیار مدرسان می‌گذاشت.

کامیابی آن را از شاخه‌هایش نیز می‌توان سنجید. در ۹۴۱ ق / ۱۵۳۴ م یا حدود آن، دانشمند الجزایری اخضری آن را به منظومه‌ای در بحر رجز، السلم المنورق، درآورد که نخستین متن منطقی در شمال آفریقا، مصر و اندونزی شد؛ ابراهیم شبری نیز آن را به نظم درآورد. ایساغوجی و سلم با هم، طرح ابهری از منطق را همان طرحی ساختند که بیشتر طالبان مسلمان نخست با آن آشنا می‌شدند.