مدارس میں ایساغوجی

1منطق میں پہلا قدم

TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا ایساغوجی کو مدارس میں منطق کی پہلی درسی کتاب قرار دیتا ہے۔ طریقہ ہر جگہ تقریباً ایک ہی تھا: طالب علم مختصر متن یاد کرتا یا کسی استاد کے ساتھ پڑھتا، پھر اسے ایک شرح کے ساتھ دوبارہ پڑھتا، کبھی اس شرح پر حواشی کے ساتھ بھی، اور پھر کاتبی کی الرسالۃ الشمسیہ یا تفتازانی کی تہذیب المنطق جیسی طویل درسی کتابوں کی طرف بڑھتا۔

کون سی شرح استعمال ہوتی تھی اور اس کے بعد کیا آتا تھا، یہ علاقے کے لحاظ سے مختلف تھا۔ عثمانی طلبہ فناری پڑھتے تھے، مصری طلبہ زکریا انصاری؛ شمالی افریقہ، مصر اور انڈونیشیا میں اخضری کی منظوم صورت، السلم المنورق، اکثر ایساغوجی کی جگہ لے لیتی تھی۔ نیچے کے حصے صرف وہی بیان کرتے ہیں جس کی تائید مراجعہ کیے گئے مآخذ کرتے ہیں؛ کئی علاقوں کے لیے شواہد کم ہیں، اور جہاں ایسا ہے وہاں یہ بتا دیا گیا ہے۔

2عثمانی مدارس

عثمانی سرزمین میں ایساغوجی سلطنت کے خاتمے تک پڑھائی جاتی رہی۔ یہ عموماً شمس الدین فناری کی شرح (الفوائد الفناریہ) اور اس پر قل احمد کے حاشیے کے ساتھ پڑھی جاتی تھی؛ اس جوڑے پر بعد کے حواشی در حواشی سینکڑوں اوراق تک پہنچ سکتے تھے، یوں ایک ابتدائی کتاب بہت اعلیٰ درجے کی بحث کا میدان بن گئی۔ فناری کی شرح حالیہ زمانے تک قل احمد کے حاشیے کے ساتھ پڑھائی جاتی رہی، اور ۱۲۹۴ھ/۱۸۷۷ء میں استنبول میں لیتھو پر چھپی۔ حسام الدین کاتی کی شرح، قراجہ احمد اور محیی الدین تالشی کے حواشی کے ساتھ، دوسرا بڑا راستہ تھی۔

ترکی میں ایک منظوم تعلیمی خاکہ، ترتیبِ علوم (Tertîb-i ulûm)، جو ارض رومی ابراہیم حقی (۱۱۱۵–۱۱۹۴ھ/۱۷۰۳–۱۷۸۰ء) نے ۱۱۶۵ھ/۱۷۵۲ء میں لکھا، منطقی متون کی وہ ترتیب دیتا ہے جو اٹھارھویں صدی میں سمجھی جاتی تھی: پہلے ایساغوجی؛ پھر حسام (کاتی) کی شرح اور محیی الدین کا حاشیہ؛ پھر فناری قل احمد کے ساتھ؛ پھر ولدیہ؛ پھر شمسیہ قطب الدین رازی کی شرح اور داؤد اور سید (جرجانی) کے حواشی کے ساتھ؛ اور آخر میں تہذیب جلال (دوانی) کی شرح اور میر کے حاشیے کے ساتھ۔

ہر کوئی اس نظام سے خوش نہیں تھا۔ ساچاقلی زادہ محمد آفندی (وفات ۱۱۴۵ھ/۱۷۳۲ء) نے اپنی ترتیب العلوم (۱۱۲۸ھ/۱۷۱۶ء) میں اس رواج پر تنقید کی کہ طلبہ کو بنیادی باتیں سمجھنے سے پہلے مشکل حواشی سے گزارا جائے؛ انھوں نے خود ایساغوجی پر ایک مختصر شرح (تعلیق) لکھی۔ ان کے معاصر داؤد قارصی اس سے آگے بڑھے اور ایک “ایساغوجی الجدید” (۱۱۶۲ھ/۱۷۴۸–۴۹ء) لکھی۔ دونوں میں سے کسی نے منطق یا شرحی روایت کو رد نہیں کیا؛ ان کی شکایت تدریسی تھی۔

نئی عثمانی شروح سامنے آتی رہیں، جن میں اسماعیل گلنبوی (Gelenbevî، وفات ۱۲۰۵ھ/۱۷۹۱ء) کی شرح بھی ہے، اور تنظیمات کے دور میں ایساغوجی کا کئی بار ترکی میں ترجمہ ہوا۔ خود متن ۱۳۱۲ھ/۱۸۹۴–۹۵ء میں استنبول میں چھپا۔

3مصر، الازہر اور شمالی افریقہ

مصر میں معیاری شرح شافعی قاضی زکریا انصاری (وفات ۹۲۶ھ/۱۵۲۰ء) کی المطلع تھی، جو شہاب الدین قلیوبی اور یوسف حفنی وغیرہ کے حواشی کے ساتھ پڑھی جاتی تھی۔ حسن عطار (وفات ۱۲۵۰ھ/۱۸۳۴ء)، جو بعد میں شیخ الازہر بنے، نے بھی ایساغوجی پر لکھا۔ المطلع قاہرہ میں چھپی، مثلاً ۱۹۳۳ء میں مصطفیٰ البابی الحلبی نے چھاپی، اور مصری عالم اہوانی کے مطابق ایساغوجی ۱۹۵۰ء کی دہائی تک الازہر میں پڑھائی جاتی رہی۔

اس کے پہلو میں اخضری کی السلم تھی۔ الرویہب لکھتے ہیں کہ جب داؤد قارصی ۱۷۳۰ء کی دہائی کے آخر میں قاہرہ میں تھے تو وہاں سنوسی اور اخضری کی درسی کتابیں معیاری تھیں، جو مصر اور مغرب کی ایک الگ منطقی روایت کا حصہ تھیں۔ السلم کی سب سے مشہور شرح، ایضاح المبہم، ازہری شیخ احمد دمنہوری (۱۶۹۰–۱۷۷۸ء) کی ہے؛ ملوی اور باجوری نے بھی اس پر لکھا۔ زیادہ اعلیٰ سطح پر تفتازانی کی تہذیب پر خبیصی کی شرح الازہر کا ایک معیاری متن بن گئی۔

خود السلم الجزائر میں لکھی گئی (تقریباً ۹۴۱ھ/۱۵۳۴ء)، اور وہاں سے پورے شمالی افریقہ میں پھیل گئی۔ داؤد جربی کی ایساغوجی کی ایک شمالی افریقی شرح کا بھی ذکر ملتا ہے۔ قرنِ افریقہ میں اسلامی مخطوطات کا ایک جائزہ انصاری کی شرح کے حفنی کے حاشیے کے ساتھ نسخے درج کرتا ہے۔

4برصغیر

ہندوستان میں منطق ایک بڑا مضمون تھا۔ درسِ نظامی، وہ نصاب جو لکھنؤ کے فرنگی محل کے ملا نظام الدین (وفات ۱۷۴۸ء) سے منسوب ہے اور بیسویں صدی تک برصغیر کے اکثر مدارس کا بنیادی نصاب بنا رہا، اپنی ابتدائی صورت کی فرانسس رابنسن (Francis Robinson) کی تشکیلِ نو کے مطابق منطق کی گیارہ کتابوں پر مشتمل تھا: ان میں جرجانی کی ابتدائی کتابیں صغریٰ اور کبریٰ، ابہری کی ایساغوجی، تفتازانی کی تہذیب اپنی شروح کے ساتھ، شمسیہ قطب الدین رازی کی شرح (قطبی) اور حواشی کے ساتھ، میر زاہد کا حاشیہ، اور محب اللہ بہاری کی سلم العلوم شامل تھیں۔

دیوبندی مدارس کی اختیار کردہ صورت میں منطق کی ترتیب یہ ہے: صغریٰ، کبریٰ، ایساغوجی، مرقات، میزان المنطق، تہذیب، قطبی، میر قطبی، اور سلم العلوم کی شروح (ملا حسن، حمد اللہ، قاضی مبارک)، آخر میں میر زاہد کا حاشیہ۔ یہاں ایساغوجی جرجانی کی دو ابتدائی کتابوں کے بعد تیسری کتاب ہے۔

ہندوستانی لیتھو طباعتیں بھی کتاب کے استعمال کو ظاہر کرتی ہیں: ایک مختصر شرح جو “میر ایساغوجی” کے نام سے چھپی اور سید شریف جرجانی سے منسوب ہے (ایک انتساب جسے الرویہب مشکوک سمجھتے ہیں)، اور فناری پر قل احمد کے حاشیے کی دہلی کی ایک لیتھو طباعت۔ آج درسِ نظامی کے طلبہ کے لیے فروخت ہونے والے ایڈیشن ایساغوجی کو مغنیساوی کی شرح مغنی الطلاب کے ساتھ حاشیے پر چھاپتے ہیں (مثلاً مکتبۃ البشریٰ، ۱۴۳۰ھ/۲۰۰۹ء)۔

5مالے دنیا

انڈونیشیا میں منطق پیسانترین (pesantren) تک زیادہ تر ان علما کے ذریعے پہنچی جنھوں نے مکہ، مدینہ اور شاید قاہرہ میں تعلیم پائی تھی۔ احوان فنانی (Ahwan Fanani) اور محمد شفاء امین ویدیگدو (Mohammad Syifa Amin Widigdo)، جنھوں نے اس انتقال کا مطالعہ کیا ہے، پاتے ہیں کہ ایساغوجی مدورا کے شہر پاميکاسان میں پیسانترین سومبر آنیار میں پڑھائی جاتی تھی، جہاں مخطوطات اٹھارھویں صدی کے آخر یا انیسویں صدی کے اوائل میں تدریس کی طرف اشارہ کرتے ہیں؛ اب وہاں یہ نہیں پڑھائی جاتی۔ زکریا انصاری کی شرح ان کے شاگردوں کے سلسلوں کے ذریعے انڈونیشیا پہنچی۔

کہیں زیادہ رائج السلم تھی، جو دمنہوری کی ایضاح المبہم اور باجوری کی تصانیف جیسی شروح کے ساتھ پڑھی جاتی تھی۔ آچے میں دایہ تانوہ ابی (Dayah Tanoh Abee) میں السلم کے چار مخطوطات محفوظ ہیں، جن میں سے ایک پر ۱۲۷۷ھ (۱۸۶۰–۶۱ء) کی تاریخ ہے، اور ان کے حاشیائی نوٹ جماعت میں استعمال کو ظاہر کرتے ہیں؛ جاوا اور مدورا کے چھ پیسانترین پر مستوہو (Mastuhu) کے مطالعے میں صرف تبوئیرنگ (Tebuireng) منطق پڑھاتا تھا، اور وہ بھی السلم کے ذریعے۔ روایتی (سلفیہ) پیسانترین میں پڑھائی جانے والی کتابوں کی فہرستوں میں آج بھی السلم اور ایضاح المبہم شامل ہیں۔

مراجعہ کیے گئے مآخذ ملائیشیا یا جنوبی تھائی لینڈ میں ایساغوجی کی تدریس کے بارے میں کوئی خاص بات نہیں بتاتے۔

6تاتار، داغستان اور وسطی ایشیا

وولگا کے تاتاروں میں ایساغوجی انیسویں اور بیسویں صدی کے اوائل کے دینی مدارس میں ایک مقبول متن تھی۔ اے ایم سلاخوف (A. M. Salakhov) نے قازان میں انسٹی ٹیوٹ آف لینگویج، لٹریچر اینڈ آرٹ کے مخطوطات کے ذخیرے میں اس کے پانچ نسخے اور کاتی کی شرح کے چھ نسخے پائے۔ تاتار طلبہ السلم، محب اللہ بہاری کی سلم العلوم اور کاتبی کی شمسیہ بھی پڑھتے تھے، جس پر شہاب الدین مرجانی نے شرح لکھی؛ عبد اللہ مقصودی کی منطق کی بڑی کتاب میزان الافکار ۱۹۰۳ء میں قازان میں چھپی۔

الرویہب کے مطابق فناری کی شرح پر حواشی اور حواشی در حواشی صرف عثمانی ہی نہیں بلکہ تاتار اور آذری علما نے بھی لکھے۔ اس پر سب سے معروف حواشی میں برہان الدین بلغاری کی الفوائد البرہانیہ ہے۔

داغستان میں عالم علی غموقی (۱۸۷۸–۱۹۴۳ء) نے ۱۳۱۰ھ/۱۸۹۲ء میں ایساغوجی کی ایک شرح اور ۱۳۱۱ھ/۱۸۹۴ء میں السلم پر دمنہوری کی شرح نقل کی، چودہ اور پندرہ سال کی عمر میں؛ یہ جلد ان کے کتب خانے میں محفوظ ہے، جسے برٹش لائبریری کے Endangered Archives Programme نے ڈیجیٹل کیا ہے۔ ازبکستان میں ایک ازبک نسخہ، Mantiq haqida saboqlar (yoki Isagʻoʻjiy sharhi)، ۲۰۰۸ء میں تاشقند سے شائع ہوا۔

7ایران

مراجعہ کیے گئے مآخذ اس بات کا کم ثبوت دیتے ہیں کہ صفوی اور قاجاری ایران میں ایساغوجی تدریس کا باقاعدہ حصہ تھی۔ جو چیز درج ہے وہ ابہری کی دوسری درسی کتاب، ہدایۃ الحکمۃ، ہے، جو میر حسین میبذی اور ملا صدرا کی شروح کے ساتھ پڑھی جاتی تھی، اور منطق کے لیے تفتازانی کی تہذیب ملا عبد اللہ یزدی کی شرح کے ساتھ، جو صفوی اور قاجاری ایران میں بڑے پیمانے پر پڑھی جاتی تھی۔

اس کے باوجود ایساغوجی فارسی بولنے والی دنیا میں معروف تھی۔ عماد فارسی نے ۸۶۹ھ/۱۴۶۴ء میں ہرات میں اس کی ایک شرح مکمل کی، اور ایک فارسی ترجمہ، مرآۃ المنطق، ابو الفتح شیرازی سے منسوب ہے۔