Īsāghūjī di madrasah

1Langkah pertama dalam ilmu mantiq

TDV İslâm Ansiklopedisi menggambarkan Īsāghūjī sebagai kitab ajar mantiq pertama di madrasah-madrasah. Polanya hampir sama di mana-mana: pelajar menghafal atau membaca teks pendek itu bersama guru, lalu membacanya lagi bersama sebuah syarah, kadang bersama hasyiyah-hasyiyah atas syarah itu, kemudian melanjutkan ke buku-buku pegangan yang lebih panjang seperti al-Risāla al-Shamsiyya karya al-Kātibī atau Tahdhīb al-manṭiq karya al-Taftāzānī.

Syarah mana yang dipakai, dan apa yang datang sesudahnya, berbeda dari satu wilayah ke wilayah lain. Para pelajar Utsmani membaca al-Fanārī, para pelajar Mesir Zakariyyā al-Anṣārī; di Afrika Utara, Mesir dan Indonesia, versi nazham al-Akhḍarī, al-Sullam al-munawraq, sering menggantikan kedudukan Īsāghūjī. Bagian-bagian di bawah hanya menyebut apa yang didukung oleh sumber-sumber yang diperiksa; untuk beberapa wilayah buktinya tipis, dan hal ini disebutkan di tempatnya.

2Madrasah-madrasah Utsmani

Di negeri-negeri Utsmani, Īsāghūjī diajarkan sampai akhir kesultanan. Kitab ini biasanya dibaca bersama syarah Shams al-Dīn al-Fanārī (al-Fawāʾid al-Fanāriyya) dan hasyiyah Qul Aḥmad atasnya; hasyiyah-hasyiyah lanjutan atas pasangan ini kemudian bisa mencapai ratusan lembar, sehingga sebuah kitab dasar menjadi tempat bagi perdebatan yang sangat tinggi. Syarah al-Fanārī masih diajarkan bersama hasyiyah Qul Aḥmad sampai masa yang belum lama, dan dicetak secara litografi di Istanbul pada tahun 1294/1877. Syarah Ḥusām al-Dīn al-Kātī, dengan hasyiyah-hasyiyah Qaraja Aḥmad dan Muḥyī al-Dīn al-Ṭālishī, adalah jalur utama yang lain.

Sebuah rencana belajar bersajak dalam bahasa Turki, Tertîb-i ulûm, yang ditulis pada tahun 1165/1752 oleh Erzurumlu İbrâhim Hakkı (1115–1194/1703–1780), memberikan urutan teks-teks mantiq sebagaimana dipahami pada abad kedelapan belas: pertama Īsāghūjī; lalu syarah Ḥusām (al-Kātī) dan hasyiyah Muḥyī al-Dīn; lalu al-Fanārī bersama Qul Aḥmad; lalu al-Waladiyya; lalu al-Shamsiyya bersama syarah Quṭb al-Dīn al-Rāzī dan hasyiyah-hasyiyah Dāwūd dan al-Sayyid (al-Jurjānī); dan akhirnya al-Tahdhīb bersama syarah Jalāl (al-Dawānī) dan hasyiyah Mīr.

Tidak semua orang puas dengan sistem ini. Saçaklızâde Mehmed Efendi (w. 1145/1732), dalam Tartīb al-ʿulūm-nya (1128/1716), mengkritik kebiasaan menyuruh para pelajar menekuni hasyiyah-hasyiyah yang sulit sebelum mereka menguasai dasar-dasarnya; ia sendiri menulis sebuah syarah pendek (ta'liq) atas Īsāghūjī. Orang sezamannya, Dāwūd Qārṣī, melangkah lebih jauh dan menulis “Īsāghūjī Baru” (1162/1748–49). Tidak satu pun dari mereka menolak mantiq atau tradisi syarah; keluhan mereka menyangkut cara mengajar.

Syarah-syarah Utsmani yang baru terus bermunculan, di antaranya karya Ismāʿīl Gelenbevî (al-Kalanbawī, w. 1205/1791), dan pada masa Tanzimat Īsāghūjī beberapa kali diterjemahkan ke bahasa Turki. Teksnya sendiri dicetak di Istanbul pada tahun 1312/1894–95.

3Mesir, al-Azhar dan Afrika Utara

Di Mesir, syarah yang baku adalah al-Maṭlaʿ karya hakim Syafi'i Zakariyyā al-Anṣārī (w. 926/1520), yang dibaca bersama hasyiyah-hasyiyah seperti karya Shihāb al-Dīn al-Qalyūbī dan Yūsuf al-Ḥifnī. Ḥasan al-ʿAṭṭār (w. 1250/1834), yang kemudian menjadi syaikh al-Azhar, juga menulis tentang Īsāghūjī. Al-Maṭlaʿ dicetak di Kairo, misalnya oleh Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī pada tahun 1933, dan menurut ulama Mesir al-Ahwānī, Īsāghūjī masih diajarkan di al-Azhar sampai tahun 1950-an.

Di sampingnya ada Sullam karya al-Akhḍarī. Ketika Dāwūd Qārṣī berada di Kairo pada akhir tahun 1730-an, El-Rouayheb mencatat, buku-buku pegangan al-Sanūsī dan al-Akhḍarī menjadi baku di sana, sebagai bagian dari tradisi mantiq tersendiri di Mesir dan Maghrib. Syarah Sullam yang paling terkenal, Īḍāḥ al-mubham, adalah karya syaikh al-Azhar Aḥmad al-Damanhūrī (1690–1778); al-Mallawī dan al-Bājūrī juga menulis atasnya. Pada tingkat yang lebih tinggi, syarah al-Khabīṣī atas Tahdhīb karya al-Taftāzānī menjadi teks baku di al-Azhar.

Sullam sendiri ditulis di Aljazair (sekitar 941/1534), dan dari sana tersebar ke seluruh Afrika Utara. Sebuah syarah Afrika Utara atas Īsāghūjī karya Dāwūd al-Jarbī juga tercatat. Di Tanduk Afrika, sebuah survei naskah-naskah Islam mendaftar salinan-salinan syarah al-Anṣārī bersama hasyiyah al-Ḥifnī.

4Anak benua India

Di India, mantiq adalah mata pelajaran yang besar. Dars-i Niẓāmī, jenjang pelajaran yang dikaitkan dengan Mullā Niẓām al-Dīn dari Firangi Mahall di Lucknow (w. 1748), yang menjadi kurikulum dasar kebanyakan madrasah di anak benua itu sampai abad kedua puluh, memuat sebelas kitab mantiq dalam rekonstruksi Francis Robinson atas bentuk awalnya: di antaranya kitab-kitab dasar al-Jurjānī, Ṣughrā dan Kubrā, Īsāghūjī karya al-Abharī, Tahdhīb karya al-Taftāzānī bersama syarah-syarahnya, al-Shamsiyya bersama syarah Quṭb al-Dīn al-Rāzī (Quṭbī) dan hasyiyah-hasyiyahnya, hasyiyah Mīr Zāhid, dan Sullam al-ʿulūm karya Muḥibb Allāh al-Bihārī.

Dalam versi yang dipakai madrasah-madrasah Deobandi, urutan mantiqnya adalah: Ṣughrā, Kubrā, Īsāghūjī, Mirqāt, Mīzān al-manṭiq, Tahdhīb, Quṭbī, Mīr Quṭbī, dan syarah-syarah atas Sullam al-ʿulūm (Mullā Ḥasan, Ḥamd Allāh, Qāḍī Mubārak), dengan hasyiyah Mīr Zāhid di akhir. Di sini Īsāghūjī adalah kitab ketiga, sesudah dua kitab dasar al-Jurjānī.

Litografi-litografi India juga menunjukkan pemakaian kitab ini: sebuah syarah pendek yang dicetak dengan judul “Mīr Īsāghūjī” dan dinisbahkan kepada al-Sayyid al-Sharīf al-Jurjānī (penisbahan yang oleh El-Rouayheb dianggap meragukan), dan sebuah litografi Delhi atas hasyiyah Qul Aḥmad terhadap al-Fanārī. Edisi-edisi yang dijual sekarang untuk para pelajar Dars-i Niẓāmī mencetak Īsāghūjī bersama syarah al-Maghnīsāwī, Mughnī al-ṭullāb, di pinggirnya (misalnya Maktaba al-Bushra, 1430/2009).

5Dunia Melayu

Di Indonesia, mantiq sampai ke pesantren terutama melalui para ulama yang pernah belajar di Makkah, Madinah dan mungkin Kairo. Ahwan Fanani dan Mohammad Syifa Amin Widigdo, yang mengkaji perpindahan ini, menemukan bahwa Īsāghūjī diajarkan di Pesantren Sumber Anyar di Pamekasan, Madura, di mana naskah-naskah menunjukkan pengajaran pada akhir abad kedelapan belas atau awal abad kesembilan belas; kitab ini tidak lagi diajarkan di sana. Syarah Zakariyyā al-Anṣārī sampai ke Indonesia melalui jaringan murid-muridnya.

Jauh lebih luas tersebar adalah Sullam, yang dibaca bersama syarah-syarah seperti Īḍāḥ al-mubham karya al-Damanhūrī dan karya-karya al-Bājūrī. Empat naskah Sullam masih ada di Dayah Tanoh Abee di Aceh, satu bertanggal 1277 H (1860–61), dengan catatan-catatan pinggir yang menunjukkan pemakaian di kelas; dalam kajian Mastuhu atas enam pesantren di Jawa dan Madura, hanya Tebuireng yang mengajarkan mantiq, dengan memakai Sullam. Daftar kitab yang diajarkan di pesantren-pesantren tradisional (salafiyah) masih memuat Sullam dan Īḍāḥ al-mubham.

Sumber-sumber yang diperiksa tidak menyebut sesuatu yang khusus tentang pengajaran Īsāghūjī di Malaysia atau Thailand selatan.

6Tatar, Dagestan dan Asia Tengah

Di kalangan Tatar Volga, Īsāghūjī adalah teks yang populer di sekolah-sekolah agama pada abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh. A. M. Salakhov menemukan lima salinannya dan enam salinan syarah al-Kātī dalam koleksi naskah Institut Bahasa, Sastra dan Seni di Kazan. Para pelajar Tatar juga membaca Sullam, Sullam al-ʿulūm karya Muḥibb Allāh al-Bihārī, dan al-Shamsiyya karya al-Kātibī, yang diberi syarah oleh Shihāb al-Dīn Marjānī; kitab mantiq besar karya ʿAbd Allāh Maqṣūdī, Mīzān al-afkār, dicetak di Kazan pada tahun 1903.

Menurut El-Rouayheb, hasyiyah-hasyiyah dan hasyiyah-hasyiyah lanjutan atas syarah al-Fanārī ditulis tidak hanya oleh ulama Utsmani, tetapi juga oleh ulama Tatar dan Azeri. Di antara hasyiyah-hasyiyah yang paling terkenal atasnya adalah al-Fawāʾid al-Burhāniyya karya Burhān al-Dīn al-Bulghārī.

Di Dagestan, ulama ʿAlī al-Ghumūqī (1878–1943) menyalin sebuah syarah atas Īsāghūjī pada tahun 1310/1892 dan syarah al-Damanhūrī atas Sullam pada tahun 1311/1894, pada usia empat belas dan lima belas tahun; jilid itu masih ada di perpustakaannya, dan telah didigitalkan oleh Endangered Archives Programme British Library. Di Uzbekistan, sebuah versi berbahasa Uzbek, Mantiq haqida saboqlar (yoki Isagʻoʻjiy sharhi), terbit di Tashkent pada tahun 2008.

7Iran

Sumber-sumber yang diperiksa hanya memberi sedikit bukti bahwa Īsāghūjī menjadi bagian tetap dari pengajaran di Iran masa Safawi dan Qajar. Yang terdokumentasi adalah buku ajar al-Abharī yang lain, Hidāyat al-ḥikma, yang dibaca bersama syarah Mīr Ḥusayn al-Maybudī dan Mullā Ṣadrā, dan, untuk mantiq, Tahdhīb karya al-Taftāzānī bersama syarah Mullā ʿAbd Allāh Yazdī, yang banyak dipelajari di Iran masa Safawi dan Qajar.

Meskipun demikian, Īsāghūjī dikenal di dunia berbahasa Persia. ʿImād al-Fārisī menyelesaikan sebuah syarah atasnya di Herat pada tahun 869/1464, dan sebuah terjemahan Persia, Mirʾāt al-manṭiq, dinisbahkan kepada Abū l-Fatḥ Shīrāzī.