«Исагуджи» в медресе

1Первый шаг в логике

TDV İslâm Ansiklopedisi описывает «Исагуджи» как первый учебник логики в медресе. Порядок был почти везде одинаков: ученик заучивал или читал краткий текст с учителем, затем читал его снова с комментарием, иногда с глоссами к этому комментарию, а потом переходил к более длинным руководствам, таким как «ар-Рисала аш-Шамсийя» аль-Катиби или «Тахзиб аль-мантик» ат-Тафтазани.

Какой комментарий использовали и что шло следом, различалось от региона к региону. Османские учащиеся читали аль-Фанари, египетские — Закарию аль-Ансари; в Северной Африке, Египте и Индонезии место «Исагуджи» часто занимало её стихотворное переложение аль-Ахдари — «ас-Суллам аль-мунаврак». Ниже приводится только то, что подтверждают просмотренные источники; по нескольким регионам свидетельств мало, и там, где это так, об этом сказано.

2Османские медресе

В османских землях «Исагуджи» преподавали до конца империи. Обычно её читали с комментарием Шамс ад-Дина аль-Фанари («аль-Фаваид аль-Фанарийя») и глоссой к нему Кул Ахмада; позднейшие глоссы к глоссам на эту пару могли занимать сотни листов, так что начальное пособие становилось площадкой для очень продвинутых споров. Комментарий аль-Фанари с глоссой Кул Ахмада преподавали и в недавнее время, а в 1294/1877 году его литографировали в Стамбуле. Другим главным путём был комментарий Хусам ад-Дина аль-Кати с глоссами Караджи Ахмада и Мухйи ад-Дина ат-Талиши.

Рифмованный учебный план на турецком языке, «Тертиб-и улум», написанный в 1165/1752 году Эрзурумлу Ибрахимом Хаккы (1115–1194/1703–1780), даёт порядок текстов по логике, как его понимали в XVIII веке: сначала «Исагуджи»; затем комментарий Хусама (аль-Кати) и глосса Мухйи ад-Дина; затем аль-Фанари с Кул Ахмадом; затем «аль-Валадийя»; затем «аш-Шамсийя» с комментарием Кутб ад-Дина ар-Рази и глоссами Дауда и ас-Сайида (аль-Джурджани); и наконец «Тахзиб» с комментарием Джаляля (ад-Даввани) и глоссой Мира.

Не все были довольны этой системой. Сачаклызаде Мехмед-эфенди (ум. 1145/1732) в своём «Тартиб аль-улюм» (1128/1716) критиковал обычай заставлять учащихся разбирать заумные глоссы прежде, чем они усвоили основы; сам он написал краткий комментарий (талик) на «Исагуджи». Его современник Дауд Карси пошёл дальше и написал «Исагуджи аль-джадид» («Новую Исагуджи», 1162/1748–49). Ни тот ни другой не отвергал ни логику, ни традицию комментариев; их недовольство было педагогическим.

Продолжали появляться новые османские комментарии, среди них комментарий Исмаила Геленбеви (аль-Каланбави, ум. 1205/1791), а в эпоху Танзимата «Исагуджи» несколько раз переводили на турецкий. Сам текст был напечатан в Стамбуле в 1312/1894–95 году.

3Египет, аль-Азхар и Северная Африка

В Египте стандартным комментарием был «аль-Матла» шафиитского судьи Закарии аль-Ансари (ум. 926/1520), который читали с глоссами, такими как глоссы Шихаб ад-Дина аль-Кальюби и Юсуфа аль-Хифни. Об «Исагуджи» писал и Хасан аль-Аттар (ум. 1250/1834), впоследствии шейх аль-Азхара. «Аль-Матла» печатали в Каире, например Мустафа аль-Баби аль-Халаби в 1933 году, а по словам египетского учёного аль-Ахвани, «Исагуджи» преподавали в аль-Азхаре до 1950-х годов.

Рядом с ней стоял «Суллам» аль-Ахдари. Когда Дауд Карси был в Каире в конце 1730-х годов, отмечает эль-Руайхеб, руководства ас-Сануси и аль-Ахдари были там стандартными — частью особой логической традиции Египта и Магриба. Самый знаменитый комментарий на «Суллам», «Идах аль-мубхам», принадлежит азхарскому шейху Ахмаду ад-Даманхури (1690–1778); о нём писали также аль-Маллави и аль-Баджури. На более продвинутом уровне стандартным текстом аль-Азхара стал комментарий аль-Хабиси на «Тахзиб» ат-Тафтазани.

Сам «Суллам» был написан в Алжире (ок. 941/1534), и оттуда распространился по всей Северной Африке. Записан также североафриканский комментарий на «Исагуджи» Дауда аль-Джарби. На Африканском Роге обзор исламских рукописей отмечает списки комментария аль-Ансари с глоссой аль-Хифни.

4Индийский субконтинент

В Индии логика была важным предметом. «Дарс-и низами» — курс, связанный с Муллой Низам ад-Дином из Фаранги-Махалла в Лакхнау (ум. 1748), который до XX века стал основной программой большинства медресе субконтинента, — в реконструкции его ранней формы Фрэнсисом Робинсоном содержал одиннадцать книг по логике: среди них начальные пособия аль-Джурджани «Сугра» и «Кубра», «Исагуджи» аль-Абхари, «Тахзиб» ат-Тафтазани с комментариями, «аш-Шамсийя» с комментарием Кутб ад-Дина ар-Рази («Кутби») и глоссами, глосса Мира Захида и «Суллам аль-улюм» Мухиббуллаха аль-Бихари.

В варианте, принятом деобандскими медресе, последовательность по логике такова: «Сугра», «Кубра», «Исагуджи», «Миркат», «Мизан аль-мантик», «Тахзиб», «Кутби», «Мир Кутби» и комментарии на «Суллам аль-улюм» («Мулла Хасан», «Хамдуллах», «Кади Мубарак»), а в конце — глосса Мира Захида. Здесь «Исагуджи» — третья книга, после двух начальных пособий аль-Джурджани.

Об употреблении книги говорят и индийские литографии: краткий комментарий, напечатанный как «Мир Исагуджи» и приписываемый ас-Сайиду аш-Шарифу аль-Джурджани (атрибуцию эль-Руайхеб считает сомнительной), и делийская литография глоссы Кул Ахмада к аль-Фанари. Издания, которые продают сегодня для учащихся «Дарс-и низами», печатают «Исагуджи» с комментарием аль-Магнисави «Мугни ат-туллаб» на полях (например, Мактаба аль-Бушра, 1430/2009).

5Малайский мир

В Индонезию логика пришла в песантрены главным образом через учёных, учившихся в Мекке, Медине и, возможно, в Каире. Ахван Фанани и Мохаммад Сьифа Амин Видигдо, изучавшие эту передачу, установили, что «Исагуджи» преподавали в песантрене Сумбер-Аньяр в Памекасане (Мадура), где рукописи указывают на преподавание в конце XVIII или начале XIX века; теперь её там не преподают. Комментарий Закарии аль-Ансари попал в Индонезию через сети его учеников.

Гораздо шире был распространён «Суллам», который читали с комментариями, такими как «Идах аль-мубхам» ад-Даманхури и труды аль-Баджури. В даяхе Таной-Абее в Ачехе сохранились четыре рукописи «Суллама», одна датирована 1277 годом хиджры (1860–61), с пометками на полях, показывающими использование на занятиях; в исследовании Мастуху о шести песантренах Явы и Мадуры логику преподавали только в Тебуиренге, и по «Сулламу». Списки книг, которые преподают в традиционных (салафийя) песантренах, до сих пор включают «Суллам» и «Идах аль-мубхам».

Просмотренные источники ничего определённого не сообщают о преподавании «Исагуджи» в Малайзии или на юге Таиланда.

6Татары, Дагестан и Средняя Азия

У поволжских татар «Исагуджи» была популярным текстом в конфессиональных школах XIX и начала XX века. А. М. Салахов обнаружил пять её списков и шесть списков комментария аль-Кати в рукописном собрании Института языка, литературы и искусства в Казани. Татарские учащиеся читали также «Суллам», «Суллам аль-улюм» Мухиббуллаха аль-Бихари и «аш-Шамсийя» аль-Катиби, к которой Шигабутдин Марджани написал комментарий; большая книга по логике Абдуллаха Максуди «Мизан аль-афкар» была напечатана в Казани в 1903 году.

По словам эль-Руайхеба, глоссы и глоссы к глоссам на комментарий аль-Фанари писали не только османские, но и татарские и азербайджанские учёные. Среди самых известных глосс к нему — «аль-Фаваид аль-Бурханийя» Бурхан ад-Дина аль-Булгари.

В Дагестане учёный Али аль-Гумуки (1878–1943) переписал комментарий на «Исагуджи» в 1310/1892 году и комментарий ад-Даманхури на «Суллам» в 1311/1894 году, в возрасте четырнадцати и пятнадцати лет; этот том сохранился в его библиотеке, оцифрованной Программой исчезающих архивов Британской библиотеки. В Узбекистане узбекская версия Mantiq haqida saboqlar (yoki Isagʻoʻjiy sharhi) вышла в Ташкенте в 2008 году.

7Иран

Просмотренные источники дают мало свидетельств того, что «Исагуджи» регулярно входила в преподавание в Иране Сефевидов и Каджаров. Засвидетельствован другой учебник аль-Абхари, «Хидаят аль-хикма», который читали с комментариями Мир Хусайна аль-Майбуди и Муллы Садры, а по логике — «Тахзиб» ат-Тафтазани с комментарием Муллы Абдуллаха Язди, широко изучавшийся в Иране Сефевидов и Каджаров.

Тем не менее «Исагуджи» знали в персоязычном мире. Имад аль-Фариси закончил комментарий на неё в Герате в 869/1464 году, а персидский перевод «Мират аль-мантик» приписывают Абу-ль-Фатху Ширази.