ابہری کی ایساغوجی

1کتاب اور اس کے نام

کتاب خود اپنا کوئی نام نہیں رکھتی۔ اللہ کی حمد کے بعد یہ صرف اتنا کہتی ہے: “یہ منطق میں ایک رسالہ ہے (رسالة في المنطق)، اس میں ہم نے وہ باتیں بیان کی ہیں جن کا کسی بھی علم کو شروع کرنے والے کے پاس موجود ہونا ضروری ہے۔” اس کے پہلے حصے کا عنوان ایساغوجی ہے، جو یونانی eisagōgē یعنی “تعارف” کی عربی صورت ہے، ارسطو کی منطق کے فرفوریوس کے مشہور تعارف کا عنوان۔ یہی عنوان پوری کتاب کا نام بن گیا۔ The Mantiqi پر استعمال ہونے والے ایڈیشن میں بھی پہلا حصہ لفظ ایساغوجی سے شروع ہوتا ہے۔

یہ مصنف کے لقب اثیر الدین کی نسبت سے الرسالۃ الاثیریہ فی المنطق یعنی “اثیر کا منطقی رسالہ” (عثمانی ترکی میں رسالۂ اثیریہ، Risâle-i Esîriyye) کے نام سے، اور ایساغوجی فی المنطق یا کتاب الایساغوجی کے نام سے بھی معروف ہے۔ Isagoge کے نام سے یہ ۱۶۲۵ء میں روم میں لاطینی ترجمے کے ساتھ چھپی۔

اس عنوان سے کچھ الجھن پیدا ہوئی ہے۔ چونکہ فرفوریوس کی ایساغوجی کلیاتِ خمسہ کا ایک مختصر تعارف تھی، اس لیے ابہری کی کتاب کو کبھی کبھی فرفوریوس کی عربی تلخیص یا شرح بتایا جاتا ہے۔ انسائیکلوپیڈیا ایرانیکا اسے فرفوریوس کی کتاب کی “ایک مقبول عربی توسیع” کہتا ہے؛ حسین ساری اوغلو (Hüseyin Sarıoğlu) اور دوسرے حالیہ محققین زور دیتے ہیں کہ یہ ایک مستقل تصنیف ہے اور نہ تلخیص ہے نہ نئی صورت۔ اس کا موضوع اس کے سات حصوں میں سے صرف ایک میں فرفوریوس سے مشترک ہے؛ باقی پوری منطق کا احاطہ کرتا ہے۔

2یہ کب لکھی گئی

تصنیف کی کوئی تاریخ درج نہیں۔ اسد اللہ فلاحی (Asadollah Falahi)، جنھوں نے ابہری کی قدیم ترین منطقی تصانیف کا مطالعہ کیا ہے، ایساغوجی کو ان کے پہلے چار منطقی رسائل میں شمار کرتے ہیں اور اس کے مضمون کی بنیاد پر ایک مفروضے کے طور پر تقریباً ۶۲۰ھ/۱۲۲۳ء کی تاریخ تجویز کرتے ہیں۔ مخطوطات کے حواشی سے معلوم ہوتا ہے کہ ابہری نے یہ ابتدائی رسائل ۶۲۷ھ/۱۲۳۰ء میں اپنے شاگرد نجم الدین کاتبی کو پڑھائے۔

ابتدائی تاریخ کے حق میں ایک دلیل یہ ہے کہ ایساغوجی کی بعض عبارتوں کی ابہری کی بعد کی تصانیف میں تصحیح کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر فلاحی لکھتے ہیں کہ اس میں عکس کی تعریف ایجاب و سلب کے باقی رہنے کی بات کرتی ہے، جبکہ صحیح شرط صدق کا باقی رہنا ہے۔ (The Mantiqi پر استعمال ہونے والے ایڈیشن میں چھپا ہوا متن دونوں کا ذکر کرتا ہے۔) اتنی کثرت سے نقل کیے جانے والے متن کے مخطوطات سب ایک جیسے نہیں ہوتے، اور نسخوں کے درمیان ایسے چھوٹے فرق متوقع ہیں۔

ایساغوجی فخر الدین رازی (وفات ۶۰۶ھ/۱۲۱۰ء) کے بعد کی نسل کے منطقیوں سے تعلق رکھتی ہے۔ کاتبی کی الرسالۃ الشمسیہ اور ارموی کی مطالع الانوار کی طرح یہ ان درسی کتابوں میں سے ایک ہے جن کے ذریعے ابنِ سینا کی منطق، جیسا کہ ان بعد کے مصنفین نے اسے نئی صورت دی، پورے اسلامی دنیا میں پھیلی۔ فلاحی افضل الدین خونجی کو ابہری کی منطق پر سب سے گہرا اثر ڈالنے والا بتاتے ہیں۔

3اس میں کیا ہے

مختصر دیباچے کے بعد The Mantiqi پر موجود متن (۵۹ نمبر شدہ ٹکڑے) چھ حصوں میں تقسیم ہوتا ہے۔ پہلا الفاظ کے بارے میں ہے: لفظ اپنے معنی پر کیسے مطابقتاً، تضمناً یا التزاماً دلالت کرتا ہے (مثال “انسان” اور “حیوانِ ناطق” کی ہے)؛ مفرد اور مرکب الفاظ؛ کلی اور جزئی۔ دوسرا کلیاتِ خمسہ بیان کرتا ہے: جنس، نوع، فصل، خاصہ اور عرضِ عام، معروف مثالوں کے ساتھ، جیسے خاصے کے لیے “ضاحک” اور عرضِ عام کے لیے “متنفس”۔

تیسرا حصہ تعریف (“قولِ شارح”) پر ہے: حدِّ تام اور حدِّ ناقص، اور رسمِ تام اور رسمِ ناقص۔ چوتھا، جو سب سے طویل ہے، قضایا پر ہے: قضیہ حملیہ اور قضیہ شرطیہ (متصلہ اور منفصلہ)، موجبہ اور سالبہ، شخصیہ، محصورہ اور مہملہ؛ پھر تناقض، موضوع، محمول، زمان، مکان وغیرہ میں وحدت کی شرائط کے ساتھ، اور عکس۔

پانچواں حصہ قیاس پر ہے۔ یہ اس کی تعریف کرتا ہے، قیاسِ اقترانی اور قیاسِ استثنائی میں فرق کرتا ہے، حدِّ اوسط، حدِّ اصغر اور حدِّ اکبر کے نام بتاتا ہے، چار اشکال اور یہ بیان کرتا ہے کہ شکلِ ثانی، ثالث اور رابع کو شکلِ اوّل کی طرف کیسے لوٹایا جاتا ہے، اور صرف شکلِ اوّل کی چار منتج ضروب دیتا ہے، “جسے علوم کا معیار بنایا گیا ہے”۔ پھر یہ شرطیہ قضایا سے بنے قیاساتِ اقترانی اور قیاسِ استثنائی کے قواعد دکھاتا ہے۔

چھٹا حصہ “صناعاتِ خمسہ” پر ہے، یعنی مقدمات کی کیفیت کے لحاظ سے قیاس کی اقسام: برہان، یقینی مقدمات کی اقسام کے ساتھ (اوّلیات، مشاہدات، مجرّبات اور حدسیات، متواترات، اور فطریات یعنی وہ قضایا جن کی دلیل ان کے ساتھ ہوتی ہے)؛ جدل؛ خطابت؛ شعر؛ اور مغالطہ۔ کتاب ایک ہی جملے پر ختم ہوتی ہے: “قابلِ اعتماد صرف برہان ہے، اور کچھ نہیں۔”

4مختصر صورت میں ایک مکمل منطق

ایساغوجی کو فرفوریوس کی ایساغوجی سے جو چیز ممتاز کرتی ہے وہ اس کا دائرہ ہے۔ فرفوریوس نے کلیاتِ خمسہ کا تعارف لکھا؛ ابہری چند صفحات میں پورے عربی “ارغنون” کا احاطہ کرتے ہیں، جس میں نو کتابیں شمار ہوتی تھیں: فرفوریوس کا تعارف اور ارسطو کی آٹھ منطقی تصانیف۔ TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا اسے پوری کلاسیکی منطق کا ایک مختصر جائزہ کہتا ہے۔

بہت کچھ چھوڑ دیا گیا ہے۔ اس میں دس مقولات، استقرا یا تمثیل کا کوئی بیان نہیں؛ موجّہ قضایا نہیں، مختلطات (موجّہ قیاسات) نہیں اور برہانِ خلف نہیں، اور منتج ضروب صرف شکلِ اوّل کی دی گئی ہیں۔ بعد کے شارحین اور اساتذہ نے یہ خلا پُر کیے، اور ایک عثمانی عالم، داؤد قارصی، نے تو ایک “ایساغوجی الجدید” (۱۱۶۲ھ/۱۷۴۸–۴۹ء) بھی لکھی، جو تقریباً دگنی طویل ہے، اور جس میں چاروں اشکال کی ضروب اور زیادہ اعلیٰ درسی کتابوں سے دوسرا مواد شامل کیا گیا ہے۔

کتاب اپنے مآخذ کے بارے میں بھی کم بتاتی ہے۔ یہ ابنِ سینا، فرفوریوس یا ارسطو کا نام نہیں لیتی، اور TDV کا مقالہ لکھتا ہے کہ یہ ہمیشہ ابنِ سینا کی پیروی نہیں کرتی، مثلاً اس ترتیب میں جس میں کلیاتِ خمسہ گنوائی گئی ہیں۔

5اسلوب

ایساغوجی انتہائی مختصر ہے: تقریباً ۱۳۰۰ الفاظ، یا ایڈون کالورلی (Edwin Calverley) کے انگریزی ترجمے میں لگ بھگ آٹھ صفحات۔ ساری اوغلو اسے ایساغوجی کی روایت کی سب سے مختصر تصنیف اور ساتھ ہی موضوعات کے احاطے میں سب سے جامع کہتے ہیں، منطقی اصطلاحات کی ایک فرہنگ کے مانند۔

ہر موضوع ایک تعریف ہے جس کے بعد اس کی تقسیمات اور ایک دو مثالیں آتی ہیں۔ مثالیں جان بوجھ کر عام ہیں اور بار بار آتی ہیں: “زید کاتب ہے”، “ہر انسان حیوان ہے”، “اگر سورج طلوع ہوا ہے تو دن موجود ہے”، “عدد یا جفت ہے یا طاق”۔ دلیل یا بحث تقریباً نہیں ہے؛ وجوہ صرف وہاں دی گئی ہیں جہاں کسی قاعدے کو ان کی ضرورت ہو، جیسے یہ کہ اشکال چار کیوں ہیں یا عکس کیسے ثابت کیا جاتا ہے۔

یہی اختصار شرح کو ضروری بنا گیا۔ متن زبانی یاد کیا جا سکتا ہے، لیکن کسی استاد یا شرح کے بغیر سمجھا نہیں جا سکتا، اور وہ شروح جو آٹھویں صدی ہجری/چودھویں صدی عیسوی میں سامنے آنے لگیں، جیسے کاتی کی شرح، اس کی معمول کی رفیق بن گئیں۔ شارحین نے اس کی تصحیح بھی کی: مثال کے طور پر شمس الدین فناری نے ابہری کی بعض مثالوں پر تنقید کی، جیسے دلالتِ التزامی کی مثال پر۔

6یہ پہلی کتاب کیوں بنی

TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا سیدھے سادے الفاظ میں کہتا ہے کہ ایساغوجی مدارس میں پڑھائی جانے والی منطق کی پہلی درسی کتاب بن گئی، اور آگے کے مضامین میں بیان کی گئی شروح، نصاب اور طباعتیں استنبول اور قاہرہ سے لے کر دہلی، قازان اور مدورا تک اس کی تصدیق کرتی ہیں۔ عثمانی مدارس میں یہ سلطنت کے خاتمے تک پڑھائی جاتی رہی، اور الازہر میں، مصری عالم اہوانی کے مطابق، ۱۹۵۰ء کی دہائی تک۔

مآخذ کئی وجوہ کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ یہ اتنی مختصر تھی کہ حفظ کی جا سکے، پھر بھی منطق کے ہر حصے کو چھوتی تھی؛ یوں ایک مبتدی کاتبی کی شمسیہ جیسی طویل کتابوں کی طرف جانے سے پہلے تمام بنیادی اصطلاحات سے ایک بار مل لیتا تھا۔ اس کا اپنا دیباچہ اسے وہ چیز بتاتا ہے جس کی “کسی بھی علم کو شروع کرنے والے” کو ضرورت ہے، صرف آئندہ کے منطقیوں کو نہیں۔ اور اس کے گرد پروان چڑھنے والی شرحی روایت نے، کاتی اور فناری سے لے کر زکریا انصاری تک، اساتذہ کو ہر سطح پر تیار وضاحتیں فراہم کیں۔

اس کی کامیابی کا اندازہ اس کی شاخوں سے بھی لگایا جا سکتا ہے۔ ۹۴۱ھ/۱۵۳۴ء یا اس کے لگ بھگ الجزائری عالم اخضری نے اسے رجز کی ایک نظم، السلم المنورق، میں ڈھالا، جو شمالی افریقہ، مصر اور انڈونیشیا میں منطق کا پہلا متن بن گئی؛ ابراہیم شبری نے بھی اسے نظم کیا۔ ایساغوجی اور السلم نے مل کر ابہری کے منطقی خاکے کو وہ خاکہ بنا دیا جس سے اکثر مسلمان طلبہ سب سے پہلے ملے۔