«Исагуджи» аль-Абхари

1Книга и её названия

Книга не даёт себе названия. После восхваления Аллаха в ней просто сказано: «это сочинение по логике, в нём мы изложили то, что нужно иметь под рукой всякому, кто начинает изучать любую из наук». Её первый раздел озаглавлен «Исагуджи» — это арабская форма греческого «эйсагоге», «введение», названия знаменитого введения Порфирия в логику Аристотеля. Этот заголовок и стал названием всего труда. В издании, которым пользуется The Mantiqi, первый раздел тоже открывается словом «Исагуджи».

Она известна также как «ар-Рисала аль-Асирийя фи-ль-мантик» — «Асирово сочинение по логике» (по-османски «Рисале-и Эсирийе»), по почётному прозванию автора Асир ад-Дин, и как «Исагуджи фи-ль-мантик» или «Китаб аль-Исагуджи». Под названием Isagoge она была напечатана в Риме в 1625 году с латинским переводом.

Название порой вводило в заблуждение. Поскольку «Исагога» Порфирия была кратким введением в пять универсалий, книгу аль-Абхари иногда описывают как арабскую переработку Порфирия или комментарий к нему. «Энциклопедия Ираника» называет её «популярным арабским развитием» труда Порфирия; Хюсейин Сарыоглу и другие современные исследователи подчёркивают, что это самостоятельный труд, а не сокращение и не переработка. С Порфирием её роднит предмет лишь одной из семи частей; остальное охватывает всю логику.

2Когда она была написана

Дата написания не записана. Асадолла Фалахи, изучавший самые ранние логические сочинения аль-Абхари, относит «Исагуджи» к первым четырём его сочинениям по логике и в качестве гипотезы, основанной на её содержании, предлагает дату около 620/1223 года. Записи в рукописях показывают, что аль-Абхари преподавал эти ранние сочинения своему ученику Наджм ад-Дину аль-Катиби в 627/1230 году.

Один из доводов в пользу ранней даты — то, что некоторые формулировки «Исагуджи» исправлены в поздних трудах аль-Абхари. Фалахи отмечает, например, что её определение обращения говорит о сохранении утверждения и отрицания, тогда как правильное условие — сохранение истинности. (Текст, напечатанный в издании, которым пользуется The Mantiqi, упоминает и то и другое.) Рукописи столь широко переписываемого текста не во всём одинаковы, и такие небольшие различия между списками вполне ожидаемы.

«Исагуджи» принадлежит поколению логиков после Фахр ад-Дина ар-Рази (ум. 606/1210). Подобно «ар-Рисала аш-Шамсийя» аль-Катиби и «Матали аль-анвар» аль-Урмави, это одно из руководств, через которые логика Ибн Сины в переработке этих поздних авторов распространилась по исламскому миру. Сильнейшим влиянием на логику аль-Абхари Фалахи называет Афдал ад-Дина аль-Хунаджи.

3Что в ней содержится

После краткого вступления текст на The Mantiqi (59 пронумерованных отрывков) делится на шесть частей. Первая — о выражениях: как слово указывает на свой смысл по соответствию, по включению или по сопутствию (пример — «человек» и «разумное животное»); о простых и составных выражениях; об общих и единичных понятиях. Вторая излагает пять универсалий: род, вид, видовое отличие, собственный признак и общий акциденс, с привычными примерами, такими как «смеющийся» для собственного признака и «дышащий» для общего акциденса.

Третья часть — об определении («разъясняющем высказывании»): полное и неполное сущностное определение и полное и неполное описательное определение. Четвёртая, самая длинная, — о суждениях: категорические и условные (соединительные и разделительные), утвердительные и отрицательные, единичные, количественно определённые и неопределённые; затем противоречие с его условиями единства в субъекте, предикате, времени, месте и так далее, и обращение.

Пятая часть — о силлогизме. Она даёт его определение, различает сочетательный и исключающий силлогизм, называет средний, меньший и больший термины, описывает четыре фигуры и то, как вторая, третья и четвёртая сводятся к первой, и приводит четыре продуктивных модуса только первой фигуры — «той, которую сделали мерилом наук». Затем она показывает сочетательные силлогизмы, построенные из условных суждений, и правила исключающего силлогизма.

Шестая часть разбирает «пять искусств» — разновидности силлогизма по качеству их посылок: доказательство с разновидностями достоверных посылок (первичные истины, наблюдения, опытные и интуитивные посылки, многократно переданные посылки и суждения, несущие своё доказательство в себе); диалектику; риторику; поэтику; и софистику. Книга заканчивается одним предложением: «Полагаться можно только на доказательство, и ни на что другое».

4Вся логика в миниатюре

От «Исагоги» Порфирия «Исагуджи» отличает охват. Порфирий написал введение в пять универсалий; аль-Абхари на нескольких страницах охватывает всё поле арабского «Органона», насчитывавшего девять книг: введение Порфирия и восемь логических трудов Аристотеля. TDV İslâm Ansiklopedisi называет её сжатым обзором всей классической логики.

Многое опущено. В ней нет разбора десяти категорий, индукции и аналогии; нет модальных суждений, смешанных (модальных) силлогизмов и доказательства от противного, а продуктивные модусы даны только для первой фигуры. Позднейшие комментаторы и преподаватели восполнили эти пробелы, а османский учёный Дауд Карси даже написал «Исагуджи аль-джадид» («Новую Исагуджи», 1162/1748–49), почти вдвое длиннее, где добавлены модусы всех четырёх фигур и другой материал из более продвинутых руководств.

Книга также мало говорит о своих источниках. Она не называет ни Ибн Сину, ни Порфирия, ни Аристотеля, а статья TDV отмечает, что она не всегда следует Ибн Сине, например в порядке перечисления пяти универсалий.

5Стиль

«Исагуджи» предельно кратка: около 1300 слов, или примерно восемь страниц в английском переводе Эдвина Калверли. Сарыоглу называет её самым кратким трудом традиции «Исагоги» и вместе с тем самым всеобъемлющим по охвату, сравнимым со словарём логических терминов.

Каждая тема — это определение, за которым следуют его деления и один-два примера. Примеры нарочито обыденны и повторяются на всём протяжении: «Зайд — писец», «Всякий человек — животное», «Если солнце взошло, то настал день», «Число либо чётное, либо нечётное». Рассуждений и обсуждений почти нет; доводы приводятся только там, где правило в них нуждается, например почему фигур четыре или как доказывается обращение.

Именно эта краткость сделала комментарий необходимым. Текст можно выучить наизусть, но нельзя понять без учителя или комментария, и комментарии, появившиеся с VIII/XIV века, такие как комментарий аль-Кати, стали его обычными спутниками. Комментаторы его и поправляли: Шамс ад-Дин аль-Фанари, например, критиковал некоторые примеры аль-Абхари, такие как пример указания по сопутствию.

6Почему она стала первой книгой

TDV İslâm Ansiklopedisi просто констатирует, что «Исагуджи» стала первым учебником логики, который преподавали в медресе, и комментарии, учебные программы и издания, описанные в следующих статьях, подтверждают это — от Стамбула и Каира до Дели, Казани и Мадуры. В османских медресе её преподавали до конца империи, а в аль-Азхаре, по словам египетского учёного аль-Ахвани, — до 1950-х годов.

Источники указывают на несколько причин. Она была достаточно краткой, чтобы её выучить наизусть, и всё же касалась каждой части логики; так начинающий один раз встречал все основные термины, прежде чем перейти к более длинным трудам, таким как «аш-Шамсийя» аль-Катиби. Её собственное вступление представляет её как то, что нужно «всякому, кто начинает изучать любую из наук», а не только будущим логикам. А выросшая вокруг неё традиция комментариев — от аль-Кати и аль-Фанари до Закарии аль-Ансари — давала преподавателям готовые объяснения на любом уровне.

Её успех можно измерить и её ответвлениями. Около 941/1534 года алжирский учёный аль-Ахдари переложил её в поэму размером раджаз «ас-Суллам аль-мунаврак», ставшую первым текстом по логике в Северной Африке, Египте и Индонезии; в стихи её перелагал и Ибрахим аш-Шубри. Вместе «Исагуджи» и «Суллам» сделали очерк логики аль-Абхари тем, с которым большинство мусульманских учащихся встречались первым.