Īsāghūjī karya al-Abharī

1Kitab ini dan nama-namanya

Kitab ini tidak memberi judul untuk dirinya sendiri. Sesudah memuji Allah, ia hanya berkata: “ini adalah sebuah risalah tentang mantiq (risāla fī l-manṭiq), yang di dalamnya kami uraikan apa yang perlu dimiliki oleh setiap orang yang mulai mempelajari ilmu apa pun.” Bagian pertamanya diberi kepala Īsāghūjī, bentuk Arab dari kata Yunani eisagōgē, “pengantar”, judul pengantar terkenal Porfirius untuk mantiq Aristoteles. Kepala bagian itu menjadi nama seluruh karya. Dalam edisi yang dipakai di The Mantiqi pun, bagian pertama dibuka dengan kata Īsāghūjī.

Kitab ini juga dikenal sebagai al-Risāla al-Athīriyya fī l-manṭiq, “risalah Athīr tentang mantiq” (dalam bahasa Turki Utsmani Risâle-i Esîriyye), menurut gelar kehormatan pengarangnya, Athīr al-Dīn, dan sebagai Īsāghūjī fī l-manṭiq atau Kitāb al-Īsāghūjī. Dengan nama Isagoge kitab ini dicetak di Roma pada tahun 1625 bersama terjemahan Latin.

Judulnya menimbulkan sedikit kekeliruan. Karena Isagoge karya Porfirius adalah pengantar pendek tentang lima kulli, kitab al-Abharī kadang digambarkan sebagai saduran Arab atau syarah atas karya Porfirius. Encyclopaedia Iranica menyebutnya “uraian Arab yang populer” atas karya Porfirius; Hüseyin Sarıoğlu dan para sarjana lain belakangan ini menekankan bahwa kitab ini adalah karya yang berdiri sendiri, bukan ringkasan dan bukan saduran. Kitab ini sama pokok bahasannya dengan karya Porfirius hanya dalam satu dari tujuh bagiannya; sisanya mencakup seluruh ilmu mantiq.

2Kapan kitab ini ditulis

Tidak ada tanggal penyusunan yang tercatat. Asadollah Falahi, yang mengkaji karya-karya mantiq al-Abharī yang paling awal, memasukkan Īsāghūjī di antara empat risalah mantiq pertamanya dan mengusulkan, sebagai dugaan berdasarkan isinya, tanggal sekitar 620/1223. Catatan-catatan pada naskah menunjukkan bahwa al-Abharī mengajarkan risalah-risalah awal ini kepada muridnya Najm al-Dīn al-Kātibī pada tahun 627/1230.

Satu alasan untuk tanggal yang awal adalah bahwa beberapa rumusan dalam Īsāghūjī dikoreksi dalam karya-karya al-Abharī yang belakangan. Falahi mencatat, misalnya, bahwa ta'rif 'aks mustawi di dalamnya menyebut tetapnya ijab dan salb, padahal syarat yang benar adalah tetapnya kebenaran. (Teks yang dicetak dalam edisi yang dipakai di The Mantiqi menyebut keduanya.) Naskah-naskah sebuah teks yang begitu banyak disalin tidak semuanya sama, dan perbedaan kecil semacam itu antara salinan-salinan memang wajar.

Īsāghūjī termasuk generasi ahli mantiq sesudah Fakhr al-Dīn al-Rāzī (w. 606/1210). Seperti al-Risāla al-Shamsiyya karya al-Kātibī dan Maṭāliʿ al-anwār karya al-Urmawī, kitab ini adalah salah satu buku pegangan yang melaluinya mantiq Ibnu Sina, sebagaimana diolah ulang oleh para pengarang belakangan ini, tersebar ke seluruh dunia Islam. Falahi menyebut Afḍal al-Dīn al-Khūnajī sebagai pengaruh terkuat atas mantiq al-Abharī.

3Apa isinya

Sesudah mukadimah yang pendek, teks di The Mantiqi (59 bagian bernomor) terbagi menjadi enam bagian. Yang pertama tentang lafazh: bagaimana sebuah kata menunjukkan maknanya secara muthabaqah, tadhammun atau iltizam (contohnya adalah “manusia” dan “hewan yang berpikir”); lafazh mufrad dan murakkab; lafazh kulli dan juz'i. Yang kedua menguraikan lima kulli: jins, nau', fashl, khashshah dan 'aradh 'am, dengan contoh-contoh baku seperti “tertawa” untuk khashshah dan “bernapas” untuk 'aradh 'am.

Bagian ketiga tentang ta'rif (“qaul syarih”): hadd tamm dan hadd naqish, serta rasm tamm dan rasm naqish. Bagian keempat, yang terpanjang, tentang qadhiyyah: qadhiyyah hamliyyah dan syarthiyyah (muttashilah dan munfashilah), mujabah dan salibah, syakhshiyyah, mahshurah dan muhmalah; lalu tanaqudh, dengan syarat-syarat kesatuannya dalam maudhu', mahmul, waktu, tempat dan seterusnya, dan 'aks mustawi.

Bagian kelima tentang qiyas. Bagian ini mendefinisikannya, membedakan qiyas iqtirani dan qiyas istitsna'i, menyebut hadd awsath, hadd ashghar dan hadd akbar, menguraikan empat syakl dan bagaimana syakl kedua, ketiga dan keempat dikembalikan kepada yang pertama, dan memberikan empat dharb yang muntij hanya untuk syakl pertama, “yang dijadikan takaran ilmu-ilmu”. Kemudian ditunjukkan qiyas iqtirani yang disusun dari qadhiyyah syarthiyyah, dan kaidah-kaidah qiyas istitsna'i.

Bagian keenam membahas “lima shina'ah”, macam-macam qiyas menurut mutu muqaddimah-muqaddimahnya: burhan, dengan macam-macam muqaddimah yang yakin (awwaliyyat, musyahadat, mujarrabat, hadsiyyat, mutawatirat, dan qadhiyyah yang membawa dalilnya sendiri); jadal; khithabah; syi'r; dan mughalathah. Kitab ini ditutup dengan satu kalimat: “Yang dapat dijadikan pegangan adalah burhan, tidak yang lain.”

4Ilmu mantiq lengkap dalam bentuk kecil

Yang membedakan Īsāghūjī dari Isagoge karya Porfirius adalah cakupannya. Porfirius menulis pengantar untuk lima kulli; al-Abharī, dalam beberapa halaman, mencakup wilayah seluruh “Organon” Arab, yang terdiri atas sembilan kitab: pengantar Porfirius ditambah delapan karya mantiq Aristoteles. TDV İslâm Ansiklopedisi menyebutnya tinjauan ringkas atas seluruh ilmu mantiq klasik.

Banyak hal yang ditinggalkan. Tidak ada pembahasan tentang sepuluh maqulat, istiqra' atau tamtsil; tidak ada qadhiyyah muwajjahah, tidak ada qiyas mukhtalath (yang memakai muwajjahah) dan tidak ada qiyas khulf, dan dharb-dharb yang muntij hanya diberikan untuk syakl pertama. Para pensyarah dan guru sesudahnya mengisi kekosongan ini, dan seorang ulama Utsmani, Dāwūd Qārṣī, bahkan menulis “Īsāghūjī Baru” (1162/1748–49), hampir dua kali lebih panjang, yang menambahkan dharb-dharb keempat syakl dan bahan lain dari buku-buku pegangan yang lebih tinggi.

Kitab ini juga hanya sedikit berbicara tentang sumber-sumbernya. Ia tidak menyebut nama Ibnu Sina, Porfirius atau Aristoteles, dan artikel TDV mencatat bahwa ia tidak selalu mengikuti Ibnu Sina, misalnya dalam urutan penyebutan lima kulli.

5Gaya

Īsāghūjī sangat pendek: sekitar 1.300 kata, atau kira-kira delapan halaman dalam terjemahan Inggris Edwin Calverley. Sarıoğlu menyebutnya karya terpendek dalam tradisi Isagoge, dan sekaligus yang paling menyeluruh cakupannya, sebanding dengan daftar istilah mantiq.

Setiap pokok bahasan adalah satu ta'rif yang diikuti pembagian-pembagiannya dan satu atau dua contoh. Contoh-contohnya sengaja dibuat biasa dan muncul berulang kali: “Zayd adalah penulis”, “setiap manusia adalah hewan”, “jika matahari telah terbit, maka hari siang”, “bilangan itu adakalanya genap, adakalanya ganjil”. Hampir tidak ada pembuktian atau pembahasan; alasan hanya diberikan di mana sebuah kaidah membutuhkannya, seperti mengapa syakl ada empat atau bagaimana 'aks mustawi dibuktikan.

Keringkasan inilah yang membuat syarah menjadi perlu. Teksnya dapat dihafal, tetapi tidak dapat dipahami tanpa guru atau syarah, dan syarah-syarah yang mulai muncul pada abad kedelapan/keempat belas, seperti syarah al-Kātī, menjadi pendampingnya yang biasa. Para pensyarah juga mengoreksinya: Shams al-Dīn al-Fanārī, misalnya, mengkritik beberapa contoh al-Abharī, seperti contoh untuk dalalah iltizam.

6Mengapa kitab ini menjadi kitab pertama

TDV İslâm Ansiklopedisi menyatakan begitu saja bahwa Īsāghūjī menjadi kitab ajar mantiq pertama yang diajarkan di madrasah-madrasah, dan syarah-syarah, kurikulum-kurikulum dan cetakan-cetakan yang diuraikan dalam artikel-artikel berikut menegaskan hal ini, dari Istanbul dan Kairo sampai Delhi, Kazan dan Madura. Di madrasah-madrasah Utsmani kitab ini diajarkan sampai akhir kesultanan, dan di al-Azhar, menurut ulama Mesir al-Ahwānī, sampai tahun 1950-an.

Sumber-sumber menunjuk beberapa alasan. Kitab ini cukup pendek untuk dihafal, namun menyentuh setiap bagian ilmu mantiq; dengan cara ini seorang pemula bertemu sekali dengan semua istilah dasar sebelum melanjutkan ke karya-karya yang lebih panjang seperti al-Shamsiyya karya al-Kātibī. Mukadimahnya sendiri menampilkannya sebagai apa yang dibutuhkan “setiap orang yang mulai mempelajari ilmu apa pun”, bukan hanya calon ahli mantiq. Dan tradisi syarah yang tumbuh di sekitarnya, dari al-Kātī dan al-Fanārī sampai Zakariyyā al-Anṣārī, menyediakan bagi para guru penjelasan yang siap pakai di setiap tingkat.

Keberhasilannya juga dapat diukur dari cabang-cabangnya. Sekitar tahun 941/1534, ulama Aljazair al-Akhḍarī menggubahnya menjadi syair rajaz, al-Sullam al-munawraq, yang menjadi teks mantiq pertama di Afrika Utara, Mesir dan Indonesia; Ibrāhīm al-Shubrī juga menazhamkannya. Bersama-sama, Īsāghūjī dan Sullam menjadikan garis besar mantiq al-Abharī sebagai yang pertama kali dijumpai oleh kebanyakan pelajar Muslim.