إِيساغُوجِي الأَبْهَرِيّ

1الكِتابُ وأَسْماؤُه

لا يَضَعُ الكِتابُ لِنَفْسِهِ عُنْوانًا. فَبَعْدَ حَمْدِ اللّٰهِ يَقُولُ فَحَسْبُ: «فَهٰذِهِ رِسالَةٌ فِي المَنْطِقِ، أَوْرَدْنا فِيها ما يَجِبُ اسْتِحْضارُهُ لِمَنْ يَبْتَدِئُ فِي شَيْءٍ مِنَ العُلُوم». وعُنْوانُ قِسْمِهِ الأَوَّلِ «إِيساغُوجِي»، وهِيَ الصُّورَةُ العَرَبِيَّةُ لِلَّفْظِ اليُونانِيِّ eisagōgē، أَيِ «المَدْخَل»، وهُوَ عُنْوانُ مَدْخَلِ فُرْفُورِيُوسَ المَشْهُورِ إِلَى مَنْطِقِ أَرِسْطُو. فَصارَ هٰذا العُنْوانُ اسْمًا لِلْكِتابِ كُلِّه. وفِي الطَّبْعَةِ المُعْتَمَدَةِ فِي «عُلُومِ الآلَة» أَيْضًا يَبْدَأُ القِسْمُ الأَوَّلُ بِكَلِمَةِ «إِيساغُوجِي».

ويُعْرَفُ أَيْضًا بِـ«الرِّسالَةِ الأَثِيرِيَّةِ فِي المَنْطِق»، نِسْبَةً إِلَى لَقَبِ مُؤَلِّفِهِ أَثِيرِ الدِّين (وبِالتُّرْكِيَّةِ العُثْمانِيَّة: Risâle-i Esîriyye)، وبِـ«إِيساغُوجِي فِي المَنْطِق» أَوْ «كِتابِ الإِيساغُوجِي». وبِاسْمِ Isagoge طُبِعَ فِي رُومَةَ سَنَةَ 1625م مَعَ تَرْجَمَةٍ لاتِينِيَّة.

وقَدْ أَدَّى العُنْوانُ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الالْتِباس. فَلَمّا كانَ إِيساغُوجِي فُرْفُورِيُوسَ مَدْخَلًا قَصِيرًا إِلَى الكُلِّيّاتِ الخَمْس، وُصِفَ كِتابُ الأَبْهَرِيِّ أَحْيانًا بِأَنَّهُ اقْتِباسٌ عَرَبِيٌّ مِنْ كِتابِ فُرْفُورِيُوسَ أَوْ شَرْحٌ عَلَيْه. فَـ«المَوْسُوعَةُ الإِيرانِيَّة» (Encyclopaedia Iranica) تُسَمِّيهِ «تَوَسُّعًا عَرَبِيًّا شائِعًا» فِي كِتابِ فُرْفُورِيُوس؛ أَمّا حُسَيْن سارِي أُوغْلُو (Hüseyin Sarıoğlu) وغَيْرُهُ مِنَ الباحِثِينَ المُعاصِرِينَ فَيُؤَكِّدُونَ أَنَّهُ كِتابٌ مُسْتَقِلّ، لَيْسَ مُخْتَصَرًا ولا اقْتِباسًا. فَهُوَ لا يُشارِكُ فُرْفُورِيُوسَ فِي مَوْضُوعِهِ إِلّا فِي جُزْءٍ واحِدٍ مِنْ أَجْزائِهِ السَّبْعَة؛ والباقِي يُحِيطُ بِالمَنْطِقِ كُلِّه.

2مَتَى أُلِّف

لا يُعْرَفُ تارِيخُ تَأْلِيفِه. ويَعُدُّ أَسَدُ اللّٰهِ فَلاحِي (Asadollah Falahi)، وقَدْ دَرَسَ أَقْدَمَ مُؤَلَّفاتِ الأَبْهَرِيِّ المَنْطِقِيَّة، إِيساغُوجِي مِنْ رَسائِلِهِ الأَرْبَعِ الأُولَى فِي المَنْطِق، ويَقْتَرِحُ، فَرْضِيَّةً مَبْنِيَّةً عَلَى مُحْتَواه، تارِيخًا نَحْوَ سَنَةِ 620هـ/1223م. وتَدُلُّ قُيُودٌ فِي المَخْطُوطاتِ عَلَى أَنَّ الأَبْهَرِيَّ أَقْرَأَ هٰذِهِ الرَّسائِلَ المُبَكِّرَةَ تِلْمِيذَهُ نَجْمَ الدِّينِ الكاتِبِيَّ سَنَةَ 627هـ/1230م.

ومِنْ أَدِلَّةِ تَقَدُّمِ تارِيخِهِ أَنَّ بَعْضَ عِباراتِ إِيساغُوجِي مُصَحَّحَةٌ فِي مُؤَلَّفاتِ الأَبْهَرِيِّ اللّاحِقَة. فَيُلاحِظُ فَلاحِي مَثَلًا أَنَّ تَعْرِيفَهُ لِلْعَكْسِ يَذْكُرُ بَقاءَ الإِيجابِ والسَّلْب، والشَّرْطُ الصَّحِيحُ بَقاءُ الصِّدْق. (والنَّصُّ المَطْبُوعُ فِي الطَّبْعَةِ المُعْتَمَدَةِ فِي «عُلُومِ الآلَة» يَذْكُرُ الأَمْرَيْنِ كِلَيْهِما.) ومَخْطُوطاتُ نَصٍّ كَثُرَ نَسْخُهُ إِلَى هٰذا الحَدِّ لا تَتَطابَقُ كُلُّها، ومِثْلُ هٰذِهِ الفُرُوقِ الصَّغِيرَةِ بَيْنَ النُّسَخِ أَمْرٌ مُتَوَقَّع.

ويَنْتَمِي إِيساغُوجِي إِلَى جِيلِ المَناطِقَةِ الَّذِينَ جاؤُوا بَعْدَ فَخْرِ الدِّينِ الرّازِيِّ (ت. 606هـ/1210م). وهُوَ، كَـ«الرِّسالَةِ الشَّمْسِيَّةِ» لِلْكاتِبِيِّ و«مَطالِعِ الأَنْوارِ» لِلْأُرْمَوِيّ، مِنَ المُخْتَصَراتِ الَّتِي انْتَشَرَ بِها مَنْطِقُ ابْنِ سِينا، كَما أَعادَ صِياغَتَهُ هٰؤُلاءِ المُؤَلِّفُونَ المُتَأَخِّرُون، فِي أَرْجاءِ العالَمِ الإِسْلامِيّ. ويَذْكُرُ فَلاحِي أَفْضَلَ الدِّينِ الخُونَجِيَّ أَقْوَى مَنْ أَثَّرَ فِي مَنْطِقِ الأَبْهَرِيّ.

3ما يَحْتَوِيه

بَعْدَ المُقَدِّمَةِ القَصِيرَةِ يَنْقَسِمُ النَّصُّ فِي «عُلُومِ الآلَة» (59 مَقْطَعًا مُرَقَّمًا) سِتَّةَ أَقْسام. الأَوَّلُ فِي الأَلْفاظ: كَيْفَ يَدُلُّ اللَّفْظُ عَلَى مَعْناهُ بِالمُطابَقَةِ أَوْ بِالتَّضَمُّنِ أَوْ بِالالْتِزامِ (والمِثالُ «الإِنْسانُ» و«الحَيَوانُ النّاطِق»)؛ واللَّفْظُ المُفْرَدُ والمُرَكَّب؛ والكُلِّيُّ والجُزْئِيّ. والثّانِي يَعْرِضُ الكُلِّيّاتِ الخَمْس: الجِنْسَ والنَّوْعَ والفَصْلَ والخاصَّةَ والعَرَضَ العامّ، بِأَمْثِلَةٍ مُتَداوَلَةٍ كَـ«الضّاحِكِ» لِلْخاصَّةِ و«المُتَنَفِّسِ» لِلْعَرَضِ العامّ.

والقِسْمُ الثّالِثُ فِي التَّعْرِيفِ («القَوْلِ الشّارِح»): الحَدِّ التّامِّ والنّاقِص، والرَّسْمِ التّامِّ والنّاقِص. والرّابِعُ، وهُوَ أَطْوَلُها، فِي القَضايا: الحَمْلِيَّةِ والشَّرْطِيَّةِ (المُتَّصِلَةِ والمُنْفَصِلَة)، والمُوجِبَةِ والسّالِبَة، والشَّخْصِيَّةِ والمَحْصُورَةِ والمُهْمَلَة؛ ثُمَّ التَّناقُضِ مَعَ شُرُوطِهِ مِنَ اتِّحادِ المَوْضُوعِ والمَحْمُولِ والزَّمانِ والمَكانِ وغَيْرِها، ثُمَّ العَكْس.

والقِسْمُ الخامِسُ فِي القِياس. يُعَرِّفُهُ، ويُمَيِّزُ القِياسَ الاقْتِرانِيَّ مِنَ الاسْتِثْنائِيّ، ويُسَمِّي الحَدَّ الأَوْسَطَ والأَصْغَرَ والأَكْبَر، ويَصِفُ الأَشْكالَ الأَرْبَعَةَ وكَيْفَ يُرَدُّ الثّانِي والثّالِثُ والرّابِعُ إِلَى الأَوَّل، ولا يَذْكُرُ الضُّرُوبَ المُنْتِجَةَ الأَرْبَعَةَ إِلّا لِلشَّكْلِ الأَوَّل، «الَّذِي جُعِلَ مِعْيارَ العُلُوم». ثُمَّ يُبَيِّنُ الأَقْيِسَةَ الاقْتِرانِيَّةَ المُؤَلَّفَةَ مِنَ القَضايا الشَّرْطِيَّة، وقَواعِدَ القِياسِ الاسْتِثْنائِيّ.

والقِسْمُ السّادِسُ فِي «الصِّناعاتِ الخَمْس»، أَيْ أَنْواعِ القِياسِ بِحَسَبِ مَوادِّ مُقَدِّماتِه: البُرْهانِ مَعَ أَنْواعِ اليَقِينِيّاتِ (الأَوَّلِيّاتِ والمُشاهَداتِ والمُجَرَّباتِ والحَدْسِيّاتِ والمُتَواتِراتِ والقَضايا الَّتِي قِياساتُها مَعَها)؛ والجَدَل؛ والخَطابَة؛ والشِّعْر؛ والمُغالَطَة. ويَخْتِمُ الكِتابَ جُمْلَةٌ واحِدَة: «والعُمْدَةُ هُوَ البُرْهانُ لا غَيْر».

4مَنْطِقٌ كامِلٌ فِي صُورَةٍ مُصَغَّرَة

ما يُمَيِّزُ إِيساغُوجِي الأَبْهَرِيِّ مِنْ إِيساغُوجِي فُرْفُورِيُوسَ هُوَ سَعَةُ مَجالِه. فَقَدْ كَتَبَ فُرْفُورِيُوسُ مَدْخَلًا إِلَى الكُلِّيّاتِ الخَمْس؛ أَمّا الأَبْهَرِيُّ فَيُحِيطُ فِي صَفَحاتٍ قَلِيلَةٍ بِمَيْدانِ «الأُورْغانُونِ» العَرَبِيِّ كُلِّه، وكانَ تِسْعَةَ كُتُب: مَدْخَلَ فُرْفُورِيُوسَ وكُتُبَ أَرِسْطُو المَنْطِقِيَّةَ الثَّمانِيَة. وتُسَمِّيهِ «مَوْسُوعَةُ وَقْفِ الدِّيانَةِ التُّرْكِيِّ الإِسْلامِيَّة» (TDV İslâm Ansiklopedisi) نَظْرَةً مُوجَزَةً عَلَى المَنْطِقِ الكَلاسِيكِيِّ كُلِّه.

وقَدْ تُرِكَ مِنْهُ كَثِير. فَلا كَلامَ فِيهِ عَلَى المَقُولاتِ العَشْر، ولا عَلَى الاسْتِقْراءِ أَوِ التَّمْثِيل؛ ولا قَضايا مُوَجَّهَةَ فِيه، ولا أَقْيِسَةَ مُخْتَلِطَةً (مِنَ المُوَجَّهات)، ولا بُرْهانَ خُلْف، ولا تُذْكَرُ الضُّرُوبُ المُنْتِجَةُ إِلّا لِلشَّكْلِ الأَوَّل. وقَدْ سَدَّ الشُّرّاحُ والمُدَرِّسُونَ اللّاحِقُونَ هٰذِهِ الثَّغَرات، بَلْ كَتَبَ عالِمٌ عُثْمانِيٌّ، داوُدُ القارِصِيّ، «إِيساغُوجِي الجَدِيد» (1162هـ/1748–1749م)، وهُوَ قَرِيبٌ مِنْ ضِعْفِ طُولِه، يَزِيدُ ضُرُوبَ الأَشْكالِ الأَرْبَعَةِ كُلِّها ومَوادَّ أُخْرَى مِنَ المُخْتَصَراتِ الأَعْلَى.

ولا يَكادُ الكِتابُ يَذْكُرُ مَصادِرَه. فَلا يُسَمِّي ابْنَ سِينا ولا فُرْفُورِيُوسَ ولا أَرِسْطُو، وتُلاحِظُ مَقالَةُ TDV أَنَّهُ لا يَتَّبِعُ ابْنَ سِينا دائِمًا، كَما فِي تَرْتِيبِ ذِكْرِ الكُلِّيّاتِ الخَمْس مَثَلًا.

5أُسْلُوبُه

إِيساغُوجِي قَصِيرٌ جِدًّا: نَحْوُ 1300 كَلِمَة، أَيْ قُرابَةُ ثَمانِي صَفَحاتٍ فِي تَرْجَمَةِ إِدْوِين كالْفِرْلِي (Edwin Calverley) الإِنْجِلِيزِيَّة. ويَعُدُّهُ سارِي أُوغْلُو أَقْصَرَ كُتُبِ تَقْلِيدِ إِيساغُوجِي، وأَشْمَلَها فِي الوَقْتِ نَفْسِهِ مِنْ حَيْثُ ما يَتَناوَلُه، أَشْبَهَ بِمُعْجَمٍ لِلْمُصْطَلَحاتِ المَنْطِقِيَّة.

فَكُلُّ مَوْضُوعٍ تَعْرِيفٌ يَتْبَعُهُ تَقْسِيمُهُ ومِثالٌ أَوْ مِثالان. والأَمْثِلَةُ مَأْلُوفَةٌ عَمْدًا، وتَتَكَرَّرُ فِي الكِتابِ كُلِّه: «زَيْدٌ كاتِبٌ»، «كُلُّ إِنْسانٍ حَيَوانٌ»، «إِنْ كانَتِ الشَّمْسُ طالِعَةً فَالنَّهارُ مَوْجُودٌ»، «العَدَدُ إِمّا زَوْجٌ وإِمّا فَرْدٌ». ولا يَكادُ يَكُونُ فِيهِ اسْتِدْلالٌ أَوْ مُناقَشَة؛ ولا يُذْكَرُ التَّعْلِيلُ إِلّا حَيْثُ تَحْتاجُ إِلَيْهِ القاعِدَة، كَبَيانِ لِماذا كانَتِ الأَشْكالُ أَرْبَعَة، أَوْ كَيْفَ يُبَرْهَنُ عَلَى العَكْس.

وهٰذا الإِيجازُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّرْحَ ضَرُورِيًّا. فَالنَّصُّ يُمْكِنُ حِفْظُه، لٰكِنْ لا يُمْكِنُ فَهْمُهُ بِلا مُعَلِّمٍ أَوْ شَرْح، وصارَتِ الشُّرُوحُ الَّتِي بَدَأَتْ تَظْهَرُ فِي القَرْنِ الثّامِنِ الهِجْرِيِّ/الرّابِعَ عَشَرَ المِيلادِيّ، كَشَرْحِ الكاتِي، رَفِيقَتَهُ المُعْتادَة. وصَحَّحَهُ الشُّرّاحُ أَيْضًا: فَقَدِ انْتَقَدَ شَمْسُ الدِّينِ الفَنارِيُّ مَثَلًا بَعْضَ أَمْثِلَةِ الأَبْهَرِيّ، كَمِثالِهِ لِدَلالَةِ الالْتِزام.

6لِماذا صارَ الكِتابَ الأَوَّل

تَقُولُ «مَوْسُوعَةُ وَقْفِ الدِّيانَةِ التُّرْكِيِّ الإِسْلامِيَّة» بِبَساطَةٍ إِنَّ إِيساغُوجِي صارَ أَوَّلَ كِتابٍ دِراسِيٍّ فِي المَنْطِقِ يُدَرَّسُ فِي المَدارِس، والشُّرُوحُ والمَناهِجُ والطَّبَعاتُ الَّتِي تَصِفُها المَقالاتُ التّالِيَةُ تُؤَكِّدُ ذٰلِكَ مِنْ إِسْطَنْبُولَ والقاهِرَةِ إِلَى دِهْلِي وقازانَ ومادُورا. وقَدْ دُرِّسَ فِي المَدارِسِ العُثْمانِيَّةِ حَتَّى نِهايَةِ الدَّوْلَة، وفِي الأَزْهَرِ، بِحَسَبِ العالِمِ المِصْرِيِّ الأَهْوانِيّ، حَتَّى خَمْسِيناتِ القَرْنِ العِشْرِين.

وتُشِيرُ المَصادِرُ إِلَى عِدَّةِ أَسْباب. فَقَدْ كانَ قَصِيرًا بِحَيْثُ يُحْفَظ، ومَعَ ذٰلِكَ يَمَسُّ كُلَّ أَبْوابِ المَنْطِق؛ فَيَلْقَى المُبْتَدِئُ بِهٰذِهِ الطَّرِيقَةِ كُلَّ المُصْطَلَحاتِ الأَساسِيَّةِ مَرَّةً قَبْلَ أَنْ يَنْتَقِلَ إِلَى كُتُبٍ أَطْوَلَ كَـ«شَمْسِيَّةِ» الكاتِبِيّ. ومُقَدِّمَتُهُ نَفْسُها تُقَدِّمُهُ عَلَى أَنَّهُ ما يَحْتاجُ إِلَيْهِ «مَنْ يَبْتَدِئُ فِي شَيْءٍ مِنَ العُلُوم»، لا المَناطِقَةُ فِي المُسْتَقْبَلِ وَحْدَهُم. ثُمَّ إِنَّ تَقْلِيدَ الشُّرُوحِ الَّذِي نَشَأَ حَوْلَه، مِنَ الكاتِي والفَنارِيِّ إِلَى زَكَرِيّا الأَنْصارِيّ، وَفَّرَ لِلْمُدَرِّسِينَ شُرُوحًا جاهِزَةً فِي كُلِّ مُسْتَوًى.

ويُمْكِنُ أَنْ يُقاسَ نَجاحُهُ أَيْضًا بِفُرُوعِه. فَنَحْوَ سَنَةِ 941هـ/1534م نَظَمَهُ العالِمُ الجَزائِرِيُّ الأَخْضَرِيُّ أُرْجُوزَةً، «السُّلَّمَ المُنَوْرَق»، فَصارَتْ أَوَّلَ نَصٍّ فِي المَنْطِقِ فِي شَمالِ إِفْرِيقِيا ومِصْرَ وإِنْدُونِيسِيا؛ ونَظَمَهُ أَيْضًا إِبْراهِيمُ الشُّبْرِيّ. وبِإِيساغُوجِي و«السُّلَّمِ» مَعًا صارَ مُخَطَّطُ الأَبْهَرِيِّ لِلْمَنْطِقِ أَوَّلَ ما يَلْقاهُ أَكْثَرُ طُلّابِ العِلْمِ المُسْلِمِين.