ایساغوجی کا سفر

1اسکندریہ کے یونانی مدارس میں

قدیم دور کے آخر میں ایساغوجی فلسفے کے نصاب کے بالکل آغاز میں پڑھی جاتی تھی۔ ہرمیاس کے بیٹے امونیوس (تقریباً ۴۳۵/۴۴۵–۵۱۷/۵۲۶ء)، جو اسکندریہ میں پڑھاتے تھے، نے ابتدائی اسباق کی ایک ترتیب مقرر کی: پہلے مجموعی طور پر فلسفے کا تعارف، پھر شرح کے ساتھ ایساغوجی، پھر ارسطو کا تعارف، اور اس کے بعد ہی مقولات۔ ان کی اپنی شرح “پانچ اقوال کی تفسیر” (یعنی پانچ اصطلاحات) کے نام سے منقول ہے۔

ان کے جانشینوں نے یہی طریقہ برقرار رکھا۔ ایساغوجی کی شروح الیاس اور داؤد کے ناموں سے محفوظ ہیں، دونوں کا تعلق چھٹی صدی کے آخر میں اسکندریہ میں اولمپیودوروس کے مدرسے سے ہے، اور ایک مزید گمنام شرح بھی ہے جسے اب “الیاس منحول” (Pseudo-Elias) کہا جاتا ہے۔ الیاس کی شرح سے پہلے بارہ خطبات ہیں جو طالب علم کو فلسفے کی ترغیب دیتے ہیں؛ داؤد کی شرح سے پہلے فلسفے کا ایک تعارف ہے، تعریفات و تقسیماتِ فلسفہ۔ “الیاس” کون تھے، یہ غیر یقینی ہے؛ اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا لکھتا ہے کہ اس نام کے کسی فلسفی کے بارے میں اچھے شواہد کم ہیں اور ممکن ہے کہ ایساغوجی کی یہ شرح خود اولمپیودوروس کے دروس کو محفوظ کرتی ہو۔

انھی شارحین نے یہ روایت بھی آگے پہنچائی کہ فرفوریوس نے یہ کتاب خروسائوریوس کو بھیجی، اور یہ عادت بھی کہ منطق کا مطالعہ پانچ اصطلاحات سے پہلے عمومی سوالات (فلسفہ کیا ہے، منطق کس لیے ہے) سے شروع کیا جائے۔ ابن الطیب کی عربی شرح میں بھی منطق کی حیثیت پر اسی طرح کا تعارفی مواد شامل ہے (دی وینچینزو)۔

2سریانی میں

مشرقِ قریب میں سریانی بولنے والے عیسائیوں نے اسکندرانی منطق کے نصاب کو زندہ رکھا۔ اموی خلافت (۶۶۱–۷۵۰ء) کے دور میں ان کے مدارس ایک مختصر اسکندرانی ارغنون پڑھاتے تھے جو فرفوریوس کی ایساغوجی سے شروع ہوتا تھا۔

سیبیسٹین بروک (Sebastian Brock) کے مطابق ایساغوجی فرفوریوس کی واحد تصنیف تھی جس کا سریانی میں ترجمہ ہوا، اور اس کے دو نسخے (ترجمے) محفوظ ہیں: چھٹی صدی کے اوائل کا ایک گمنام ترجمہ، اور ۶۴۵ء میں اثناسیوس بلدی کی کی ہوئی نظرِ ثانی، جو بعد میں سریانی آرتھوڈوکس بطریرک (۶۸۴–۶۸۷ء) بنے اور ستمبر ۶۸۷ء میں فوت ہوئے۔ سریانی علما نے، جن میں پروبا، دیونیسیوس بار صلیبی اور یوسپ ثانی شامل ہیں، اس پر شروح بھی لکھیں۔

آسٹریا کی اکادمیِ علوم کا منصوبہ HunaynNet یونانی متن کو دونوں سریانی ترجموں اور عربی ترجمے کے ساتھ آمنے سامنے شائع کرتا ہے، تاکہ انتقال کے مراحل کا موازنہ کیا جا سکے۔

3عربی میں

ایساغوجی سے قدیم ترین عربی واسطہ ابن المقفع کے نام سے وابستہ ہے۔ منطق کا ایک مختصر خلاصہ، جو ایک ایساغوجی سے شروع ہو کر مقولات، العبارۃ اور تحلیلاتِ اولیٰ تک جاتا ہے، یا تو مشہور کاتب اور ادیب عبد اللہ ابن المقفع (وفات ۱۳۹ھ/۷۵۶ء) سے منسوب ہے یا ان کے بیٹے محمد سے، جو خلیفہ مامون کے دور میں سرگرم تھے۔ مآخذ میں اختلاف ہے۔ مورخ ابن القفطی کہتے ہیں کہ ابن المقفع نے فارسی سے پہلا عربی ترجمہ کیا (TDV)؛ اگر مترجم باپ تھے تو مصدر زبان واقعی پہلوی (درمیانی فارسی) ہوگی (SEP)۔ دوسرے محققین یہ کام بیٹے سے منسوب کرتے ہیں، اور ایک (والا، Vallat) دونوں انتسابات کو رد کرتے ہیں۔ اسے ترجمے کے بجائے آزاد بیان (پیرافریز) بھی کہا جاتا ہے۔

کئی مزید ترجموں کی روایت ہے لیکن وہ گم ہیں۔ ابن الندیم کی الفہرست رقّی نامی ایک عالم کے سریانی سے کیے گئے ترجمے کا نام لیتی ہے؛ ترکی انسائیکلوپیڈیا ان کا نام ابو القاسم رقّی بتاتا ہے، جبکہ سلویا دی وینچینزو (Silvia Di Vincenzo) ان کی شناخت ایوب بن القاسم رقّی (وفات تقریباً ۸۴۰ء) کے طور پر کرتی ہیں۔ TDV یحییٰ بن عدی کے ایک ترجمے کا بھی ذکر کرتا ہے، اور دی وینچینزو کا خیال ہے کہ ممکن ہے حنین بن اسحاق نے بھی ایک ترجمہ کیا ہو۔

جو ترجمہ مکمل محفوظ ہے وہ ابو عثمان سعید بن یعقوب دمشقی کا ہے، جو دسویں صدی کے اوائل میں بغداد کے ایک طبیب اور مترجم تھے۔ یہ سریانی سے، اثناسیوس بلدی کے نسخے سے، کیا گیا اور عربی ارغنون کے پیرس کے مخطوطے (BnF arabe 2346) میں محفوظ ہے۔ احمد فؤاد اہوانی اور عبد الرحمن بدوی دونوں نے ۱۹۵۲ء میں اسے مرتب کیا۔ ابنِ سینا نے اسی ترجمے پر اعتماد کیا، اور ابن الطیب اسے اپنی شرح کے متنی اقتباسات میں نقل کرتے ہیں۔

4پہلے عربی شارحین

عربی فلسفیوں نے جلد ہی فرفوریوس کے موضوع پر اپنی تصانیف لکھیں۔ کندی (تیسری صدی ہجری/نویں صدی عیسوی) نے پانچ محمولات پر ایک رسالہ لکھا، جو اب گم ہے، اور منطقی تعارف (المدخل المنطقی) پر تصانیف۔ سرخسی (مقتول ۲۸۶ھ/۸۹۹ء) نے فرفوریوس کی کتاب کی تلخیص کی، اور رازی کے نام سے ایک کتاب ایساغوجی درج ہے (TDV)۔

فارابی (وفات ۳۳۹ھ/۹۵۰–۱ء)، بغداد کے ارسطوئیوں میں سب سے نمایاں شخصیت، نے کتاب ایساغوجی ای المدخل لکھی۔ یہ کلیاتِ خمسہ میں فرفوریوس کی پیروی کرتی ہے لیکن ان موضوعات کا بھی مختصر بیان کرتی ہے جن کی طرف فرفوریوس نے صرف اشارہ کیا تھا، جیسے جزئی اور کلی الفاظ، قضیہ اور تعریف۔ فلسفی ابنِ باجہ نے بعد میں اس پر ایک شرح (تعلیق) لکھی۔

بغداد کے مکتب میں ایساغوجی کی عبارت بہ عبارت وضاحت بھی کی جاتی تھی۔ عیسائی فلسفی ابو الفرج عبد اللہ بن الطیب (وفات ۱۰۴۳ء) کی طویل شرح محفوظ ہے اور کوامے جیکے (Kwame Gyekye) نے اس کا انگریزی ترجمہ کیا ہے (۱۹۷۹ء)۔ بوڈلین لائبریری کا ایک مخطوطہ جسے کبھی فارابی سے منسوب کیا گیا تھا، انھی کا ثابت ہوا۔ ابنِ رشد (Averroes، وفات ۵۹۵ھ/۱۱۹۸ء) نے ایک تلخیص لکھی، تلخیص مدخل فرفوریوس؛ اس کا عربی متن گم ہے، لیکن یہ یعقوب اناطولی کے عبرانی ترجمے میں محفوظ ہے، جسے ہربرٹ ڈیوڈسن (Herbert Davidson) نے ۱۹۶۹ء میں مرتب کیا۔

5ابنِ سینا کی المدخل

ابنِ سینا (وفات ۴۲۸ھ/۱۰۳۷ء) نے جوانی میں فرفوریوس کی ایساغوجی اپنے استاد ناتلی سے پڑھی (TDV)۔ ان کے دائرۃ المعارف الشفاء (“شفا”) میں، جس کی منطق ۱۰۲۰ء کی دہائی کی ہے، پہلی کتاب المدخل یعنی “تعارف” ہے۔ یہ فرفوریوس کے موضوعات کی پیروی کرتی ہے لیکن شرح کے بجائے ایک آزادانہ نئی تحریر ہے۔

وہ کلیاتِ خمسہ کو منطق کے اندر رکھتے ہیں، لیکن وضاحت کرتے ہیں کہ یہ منطق کے لیے اس لیے اہم ہیں کہ یہ منطق کے حقیقی موضوع کی لازمی خصوصیات ہیں: “معقولاتِ ثانیہ”، یعنی کلیت، جنس اور موضوع جیسے تصورات۔ اس ضمن میں وہ ان لوگوں پر تنقید کرتے ہیں جو کہتے تھے کہ منطق بامعنی الفاظ کا مطالعہ کرتی ہے۔ وہ تفصیل سے فرفوریوس کی تصحیح بھی کرتے ہیں: وہ عرضِ عام کی فرفوریوس کی ایک تعریف کو رد کرتے ہیں اور عرض کو ایک شے کے طور پر (عرض) اور عرضی کو ایک منطقی محمول کے طور پر (عرضی) ممتاز کرتے ہیں، اور فرفوریوس کی کتاب کے دوسرے، تقابلی حصے کو کم فائدے والا قرار دیتے ہیں۔

المدخل الشفاء کی واحد منطقی کتاب ہے جو عربی میں اور بارھویں صدی کے ایک لاطینی ترجمے میں، دونوں میں پوری منقول ہے۔ سلویا دی وینچینزو کا ایک نیا تنقیدی ایڈیشن انگریزی ترجمے کے ساتھ ۲۰۲۱ء میں شائع ہوا۔ ابنِ سینا کے مختصر تر خلاصے، النجاۃ اور الاشارات والتنبیہات، بھی کلیات سے شروع ہوتے ہیں۔

6ترجمے سے مستقل درسی کتابوں تک

ابنِ سینا کے بعد عربی منطق کا مرجع ارسطو اور فرفوریوس سے ہٹ کر خود ابنِ سینا بن گئے۔ ٹونی اسٹریٹ (Tony Street) کے الفاظ میں سینوی روایت نے “ارسطو کے متون کو سرے سے نظر انداز کر دیا”، اور ابنِ سینا کے کام نے ارغنون کو بعد کے اکثر عربی منطقیوں کے لیے غیر متعلق بنا دیا۔

تیرھویں صدی میں خونجی (وفات ۶۴۶ھ/۱۲۴۸–۹ء) نے اپنی کشف (“انکشاف”) ایک نئے نمونے پر لکھی، اور ان کے جانشینوں نے جامع مختصر درسی کتابیں لکھیں۔ ان میں سے دو، ابہری کی ایساغوجی اور کاتبی کی الرسالۃ الشمسیہ، تیرھویں صدی کے آخر سے آج تک مدارس میں منطق کی تدریس کا ستون بن گئیں، سنیوں اور شیعوں دونوں میں۔

یہ درسی کتابیں اب فرفوریوس یا ارسطو کی شرح نہیں کرتیں۔ یہ وہ ترتیب برقرار رکھتی ہیں جو فرفوریوس کی کتاب نے قائم کی تھی (پہلے الفاظ اور کلیاتِ خمسہ، پھر تعریف، قضایا اور قیاس)، لیکن یہ طبع زاد درسی کتابیں ہیں، جو طلبہ کے لیے لکھی گئیں، نہ کہ ان کے لیے ترجمہ کی گئیں۔

7لاطینی مغرب میں

لاطینی میں ایساغوجی کا پہلا ترجمہ چوتھی صدی میں رومی خطیب ماریوس وکٹورینوس نے کیا؛ وہ ترجمہ گم ہے۔ بوئیتھیئس (وفات تقریباً ۵۲۴–۵۲۶ء) نے ایساغوجی پر دو شروح لکھیں، پہلی (تقریباً ۵۰۴–۵۰۵ء) وکٹورینوس کے ترجمے پر اور دوسری (تقریباً ۵۰۷–۵۰۹ء) اپنے نئے ترجمے پر۔

بوئیتھیئس کا ترجمہ قرونِ وسطیٰ کے یورپی مدارس اور جامعات میں ایک معیاری درسی کتاب بن گیا، اور ان کی دوسری شرح نے، فرفوریوس کے تین سوالات پر اپنی بحث کے ساتھ، کلیات پر قرونِ وسطیٰ کی بحث کا دروازہ کھولا۔ پیٹر ابیلارڈ اور ڈنز اسکوٹس بعد کے بہت سے لاطینی شارحین میں شامل تھے۔

لاطینی اور عربی روایات ایک ہی یونانی کتاب سے نکلیں لیکن الگ الگ پروان چڑھیں۔ وہ بارھویں صدی میں دوبارہ ملیں، جب ابنِ سینا کی المدخل کا لاطینی میں ترجمہ ہوا، اور بہت بعد، ۱۶۲۵ء میں، جب ابہری کی ایساغوجی کا پہلا لاطینی ترجمہ روم میں شائع ہوا (TDV)۔

8ابہری کی کتاب نے یہ نام کیسے پایا

اثیر الدین مفضل بن عمر ابہری (وفات ۶۶۳ھ/۱۲۶۵ء؛ بعض مآخذ ۶۶۱ھ/۱۲۶۳ء بتاتے ہیں) نے پوری منطق پر مشتمل ایک نہایت مختصر رسالہ لکھا۔ یہ الرسالۃ الاثیریہ کے نام سے بھی معروف ہے۔ یہ اپنا پہلا حصہ، جو الفاظ اور کلیاتِ خمسہ پر ہے، ایساغوجی کے عنوان سے شروع کرتا ہے، اور پورا رسالہ اسی لفظ سے پکارا جانے لگا (دیکھیں “لفظ ایساغوجی”)۔

TDV لکھتا ہے کہ یہ کتاب ترتیب اور مضمون میں فرفوریوس اور ابنِ سینا دونوں سے مختلف ہے؛ مثال کے طور پر خود رسالے میں دس مقولات پر کوئی باب نہیں۔ اس کے اختصار اور وضاحت نے اسے مدارس میں پڑھائی جانے والی منطق کی پہلی کتاب بنا دیا، اور، جیسا کہ حاجی خلیفہ نے سترھویں صدی میں لکھا، یہی وہ ایساغوجی تھی جو “ہمارے زمانے میں معروف اور رائج ہے”۔

اس کی شروح اور حواشی، جن کا آغاز چودھویں صدی میں حسام الدین کاتی سے ہوا، پورے اسلامی دنیا میں پھیل گئے۔ اس وقت سے “ایساغوجی پڑھنا” کا مطلب ابہری کو پڑھنا ہو گیا، اور فرفوریوس کا عنوان ایک ایسی کتاب میں زندہ رہا جو فرفوریوس کا ذکر تک نہیں کرتی۔