аль-Фанари

Раннеосманский учёный, первым занявший должность муфтия в османской столице; его комментарий «аль-Фаваид аль-Фанарийя» стал одним из двух самых известных комментариев на «Исагуджи».

Life

Аль-Фанари родился в сафаре 751 года (апрель 1350 года). Его имя — Мухаммад ибн Хамза; происхождение прозвания «аль-Фанари» спорно (предполагают либо селение Фенар, либо ремесло его отца — изготовление светильников). Сначала он учился у отца, затем в Изнике у Ала ад-Дина Али аль-Асвада и в Амасье у Джамаль ад-Дина аль-Аксараи, от которого в 778/1376 году получил разрешение (иджаза). Затем он отправился в Каир, где изучал религиозные науки у Акмаль ад-Дина аль-Бабарти и других.

По возвращении в Бурсу султан Баязид I сделал его преподавателем медресе Манастыр, а в 795/1393 году — судьёй (кади) Бурсы. После Анкарской битвы он более десяти лет преподавал в Карамане, в 817/1414 году вернулся в Бурсу и снова был назначен судьёй. В 828/1425 году Мурад II назначил его муфтием; поэтому некоторые источники называют его первым османским шейх-уль-исламом, хотя TDV предупреждает, что эта должность ещё не имела того веса как учреждение, который приобрела в XVI веке. Он умер в Бурсе 1 раджаба 834 года (15 марта 1431 года). Среди его учеников — его сын Мехмед Шах Фенари, Кадизаде Руми, аль-Кафияджи и Ибн Хаджар аль-Аскалани.

TDV описывает его мысль как попытку соединить логику, методологию права (усуль аль-фикх) и суфийскую метафизику школы Ибн Араби в одно последовательное целое; при этом в философии он принадлежал к школе Фахр ад-Дина ар-Рази и помог перенести авиценновскую систему ар-Рази в османскую традицию. Он писал о толковании Корана, праве, основах права, суфизме и логике.

Works

• аль-Фаваид аль-Фанарийя (Шарх Исагуджи) الفَوَائِدُ الفَنَارِيَّة — к ĪsāghūjīСлитный (мамзудж) комментарий, в котором слова аль-Абхари вплетены во фразы аль-Фанари. Во введении аль-Фанари говорит, что друзья жаловались на трудность «Исагуджи» и что он написал комментарий в один из самых коротких дней года, начав после утренней молитвы и закончив к призыву на вечернюю молитву. Напечатан в Стамбуле в 1253, 1263, 1266 и 1269 годах хиджры (TDV); современное издание Мустафы Шейха Мустафы вышло в Бейруте (Мактабат аль-Хашими, 2-е изд. 2015).комментарий
• Фусуль аль-бадаи فُصُولُ البَدَائِعِЕго самый известный труд по методологии права (напечатан в Стамбуле в 1289 году).труд
• Мисбах аль-унс مِصْبَاحُ الأُنْسِКомментарий к «Мифтах аль-гайб» Садр ад-Дина аль-Кунави, который TDV называет ясным свидетельством его связи с метафизикой Ибн Араби.комментарий

Reception

TDV называет «аль-Фаваид аль-Фанарийя» одним из самых известных комментариев на «Исагуджи» и сообщает, что его читали в османских медресе до недавнего времени. Ахмет Каяджык отмечает, что его читали особенно на ступени «Юкары Иктисар» курса медресе, вместе с глоссой Кул Ахмада.

Хаджи Халифа называет его «точным, слитным и тонким комментарием». Современный издатель аль-Кати пишет, что из-за краткости и сжатого стиля он «почти загадка», и всё же он остался в употреблении в школах «старых и новых».

Его начальные страницы, объясняющие, как наука получает единство от своего предмета или своей цели (джихат аль-вахда), позднее рассматривали как отдельное сочинение; вариант с глоссами Мехмеда Эмина Ширвани был напечатан под названием «Джихат аль-вахда» (Стамбул, 1307).

Среди глосс к нему — глоссы Кул Ахмада, Бурхан ад-Дина аль-Булгари, Кара Халиля (Халиль ибн Хасан, ум. 1123; напечатана в Каире в 1289 году) и одна глосса некоего аль-Джури (рукопись в Берлине).