Как путешествовала «Исагога»

1В греческих школах Александрии

В поздней античности «Исагогу» читали в самом начале курса философии. Аммоний, сын Гермия (ок. 435/445 — 517/526), преподававший в Александрии, установил последовательность вводных занятий: сначала введение в философию в целом, затем «Исагога» с комментарием, затем введение в Аристотеля и лишь потом «Категории». Его собственный комментарий дошёл под названием «Толкование пяти слов» (пяти терминов).

Его преемники сохранили этот порядок. Комментарии к «Исагоге» сохранились под именами Элиаса и Давида, оба связаны со школой Олимпиодора в Александрии второй половины VI века, а также ещё один анонимный, который теперь называют «Псевдо-Элиас». Комментарию Элиаса предпосланы двенадцать лекций, призывающих ученика к философии; комментарию Давида — введение в философию, «Определения и деления философии». Кем был «Элиас», неясно; «Стэнфордская энциклопедия» отмечает, что надёжных свидетельств о философе с таким именем мало и что комментарий к «Исагоге», возможно, передаёт лекции самого Олимпиодора.

Эти комментаторы передали и сообщение о том, что Порфирий послал труд Хрисаорию, и обычай начинать изучение логики с общих вопросов (что такое философия, для чего нужна логика) прежде пяти терминов. Арабский комментарий Ибн ат-Тайиба тоже содержит такой вводный материал о статусе логики (ди Винченцо).

2На сирийский

На Ближнем Востоке сироязычные христиане сохраняли александрийский курс логики. При Омейядском халифате (661–750) в их школах преподавали сокращённый александрийский «Органон», начинавшийся с «Исагоги» Порфирия.

По словам Себастиана Брока, «Исагога» была единственным трудом Порфирия, переведённым на сирийский, и сохранились две версии: анонимная начала VI века и переработка, сделанная в 645 году Афанасием Баладским, который позже стал сирийским православным патриархом (684–687) и умер в сентябре 687 года. Сирийские учёные, среди них Проба, Дионисий бар Салиби и Йосеф II, писали к ней и комментарии.

Проект «ХунайнНет» Австрийской академии наук публикует греческий текст рядом с обеими сирийскими версиями и арабским переводом, чтобы можно было сравнить этапы передачи.

3На арабский

Самое раннее знакомство арабов с «Исагогой» связано с именем Ибн аль-Мукаффы. Краткий свод логики, который начинается с «Исагоги» и продолжается «Категориями», «Об истолковании» и «Первой аналитикой», приписывают либо знаменитому секретарю и писателю Абдуллаху ибн аль-Мукаффе (ум. 139/756), либо его сыну Мухаммаду, жившему при халифе аль-Мамуне. Источники расходятся. Историк Ибн аль-Кифти говорит, что Ибн аль-Мукаффа сделал первый арабский перевод — с персидского (TDV); если переводчиком был отец, то языком оригинала действительно был бы среднеперсидский («Стэнфордская энциклопедия философии»). Другие исследователи приписывают перевод сыну, а один (Валла) отвергает обе атрибуции. Этот текст описывают также скорее как пересказ, чем как перевод.

Сообщается и о нескольких других переводах, но они утрачены. «Фихрист» Ибн ан-Надима называет перевод с сирийского, сделанный учёным по имени ар-Ракки; турецкая энциклопедия называет его Абу-ль-Касим ар-Ракки, а Сильвия ди Винченцо отождествляет его с Айюбом ибн аль-Касимом ар-Ракки (ум. ок. 840). TDV упоминает также перевод Яхьи ибн Ади, а ди Винченцо считает, что свой перевод мог сделать Хунайн ибн Исхак.

Полностью сохранился перевод Абу Усмана Саида ибн Якуба ад-Димашки, врача и переводчика в Багдаде начала X века. Он сделан с сирийского, с версии Афанасия Баладского, и сохранился в парижской рукописи арабского «Органона» (BnF arabe 2346). Ахмад Фуад аль-Ахвани и Абд ар-Рахман Бадави издали его в 1952 году. На этот перевод опирался Ибн Сина, а Ибн ат-Тайиб цитирует его в леммах своего комментария.

4Первые арабские комментаторы

Вскоре арабские философы стали писать собственные труды на тему Порфирия. Аль-Кинди (III/IX век) написал ныне утраченное сочинение о пяти универсалиях и труды о логическом введении («аль-мадхаль аль-мантики»). Ас-Сарахси (убит в 286/899 году) сделал сокращение книги Порфирия, а под именем ар-Рази значится «Китаб Исагуджи» (TDV).

Аль-Фараби (ум. 339/950–1), ведущая фигура среди багдадских аристотеликов, написал «Китаб Исагуджи ай аль-Мадхаль». Он следует Порфирию в изложении пяти универсалий, но кратко разбирает и темы, на которые Порфирий лишь указывал, — единичные и общие термины, суждение и определение. Философ Ибн Баджа позже написал к нему комментарий (талик).

В багдадской школе «Исагогу» объясняли и фразу за фразой. Пространный комментарий христианского философа Абу-ль-Фараджа Абдуллаха ибн ат-Тайиба (ум. 1043) сохранился и переведён на английский Кваме Джиеке (1979). Было показано, что бодлианская рукопись, некогда приписанная аль-Фараби, принадлежит ему. Ибн Рушд (Аверроэс, ум. 595/1198) написал краткое изложение «Тальхис Мадхаль Фурфуриюс»; его арабский текст утрачен, но он сохранился в еврейском переводе Яакова Анатоли, изданном Гербертом Дэвидсоном в 1969 году.

5«Аль-Мадхаль» Ибн Сины

Ибн Сина (ум. 428/1037) в юности читал «Исагогу» Порфирия со своим учителем ан-Натили (TDV). В его энциклопедии «аш-Шифа» («Исцеление»), логическая часть которой относится к 1020-м годам, первая книга — «аль-Мадхаль», «Введение». Она следует темам Порфирия, но это самостоятельная переработка, а не комментарий.

Он оставляет пять универсалий в логике, но объясняет, что они важны для логики потому, что это необходимые свойства её подлинного предмета — «вторичных умопостигаемых», таких понятий, как общность, род и субъект. При этом он критикует тех, кто считал, что логика изучает выражения, имеющие смысл. Он также поправляет Порфирия в частностях: отвергает одно из порфириевых определений общего акциденса, отличает акциденс как вещь от акцидентального как логического предиката и считает вторую, сравнительную часть книги Порфирия малополезной.

«Аль-Мадхаль» — единственная логическая книга «аш-Шифа», полностью переданная и по-арабски, и в латинском переводе XII века. В 2021 году вышло новое критическое издание с английским переводом Сильвии ди Винченцо. Более краткие своды Ибн Сины, «ан-Наджат» и «аль-Ишарат ва-т-танбихат», тоже начинаются с универсалий.

6От перевода к самостоятельным руководствам

После Ибн Сины точка отсчёта арабской логики сместилась с Аристотеля и Порфирия на самого Ибн Сину. По словам Тони Стрита, авиценновская традиция «попросту игнорировала аристотелевские тексты», и труд Ибн Сины сделал «Органон» ненужным для большинства позднейших арабских логиков.

В XIII веке аль-Хунаджи (ум. 646/1248–9) написал свой «Кашф» («Раскрытие») по новому образцу, а его преемники писали компактные руководства. Два из них — «Исагуджи» аль-Абхари и «ар-Рисала аш-Шамсийя» аль-Катиби — стали опорой преподавания логики в медресе с конца XIII века до наших дней, и у суннитов, и у шиитов.

Эти руководства уже не комментируют ни Порфирия, ни Аристотеля. Они сохраняют порядок, заданный книгой Порфирия (сначала выражения и пять универсалий, затем определение, суждения и силлогизм), но это оригинальные учебники, написанные для учащихся, а не переведённые для них.

7На латинском Западе

На латынь «Исагогу» впервые перевёл в IV веке римский ритор Марий Викторин; этот перевод утрачен. Боэций (ум. ок. 524–526) написал к «Исагоге» два комментария: первый (ок. 504–505) — к переводу Викторина, второй (ок. 507–509) — к собственному новому переводу.

Перевод Боэция стал стандартным учебником в средневековых европейских школах и университетах, а его второй комментарий с разбором трёх вопросов Порфирия открыл средневековый спор об универсалиях. Пьер Абеляр и Иоанн Дунс Скот были среди многих позднейших латинских комментаторов.

Латинская и арабская традиции выросли из одной греческой книги, но развивались отдельно. Они встретились снова в XII веке, когда «аль-Мадхаль» Ибн Сины перевели на латынь, и гораздо позже, в 1625 году, когда в Риме был издан первый латинский перевод «Исагуджи» аль-Абхари (TDV).

8Как книга аль-Абхари получила это название

Асир ад-Дин аль-Муфаддаль ибн Умар аль-Абхари (ум. 663/1265; некоторые источники дают 661/1263) написал очень краткое сочинение, охватывающее всю логику. Оно известно также как «ар-Рисала аль-Асирийя». Его первая часть, о выражениях и пяти универсалиях, открывается заголовком «Исагуджи», и этим словом стали называть всё сочинение (см. «Слово „Исагуджи“»).

TDV отмечает, что книга отличается по порядку и содержанию и от Порфирия, и от Ибн Сины; например, в самом сочинении нет главы о десяти категориях. Краткость и ясность сделали её первой книгой по логике, которую преподавали в медресе, и, как писал в XVII веке Хаджи Халифа, именно она была «Исагуджи», «хорошо известной и находящейся в обращении в наше время».

Комментарии и глоссы к ней, начиная с Хусам ад-Дина аль-Кати в XIV веке, распространились по всему исламскому миру. С этого времени «читать „Исагуджи“» значило читать аль-Абхари, а название книги Порфирия продолжало жить в книге, которая о Порфирии уже вовсе не упоминает.