al-Fanārī

Ulama Utsmani awal dan pemegang pertama jabatan mufti di ibu kota Utsmani. Syarahnya, al-Fawāʾid al-Fanāriyya, menjadi salah satu dari dua syarah Īsāghūjī yang paling terkenal.

Life

Al-Fanārī lahir pada bulan Safar 751 (April 1350). Nama aslinya Muḥammad b. Ḥamza; asal-usul nama “al-Fanārī” diperselisihkan (ada yang menyebut sebuah desa bernama Fenar, ada pula yang menyebut pekerjaan ayahnya sebagai pembuat lampu). Mula-mula ia belajar kepada ayahnya, lalu di Iznik kepada ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī al-Aswad dan di Amasya kepada Jamāl al-Dīn al-Aqsarāʾī, yang memberinya ijazah pada tahun 778/1376. Kemudian ia pergi ke Kairo, tempat ia mempelajari ilmu-ilmu agama kepada Akmal al-Dīn al-Bābartī dan lainnya.

Sekembalinya ke Bursa, Sultan Bayezid I mengangkatnya menjadi pengajar di madrasah Manastır dan, pada tahun 795/1393, menjadi qadhi Bursa. Sesudah pertempuran Ankara, ia menghabiskan lebih dari sepuluh tahun mengajar di Karaman, kembali ke Bursa pada tahun 817/1414 dan sekali lagi diangkat menjadi qadhi. Pada tahun 828/1425 Murad II mengangkatnya menjadi mufti; karena itu sebagian sumber menyebutnya şeyhülislâm Utsmani yang pertama, meskipun TDV mengingatkan bahwa jabatan itu belum memiliki bobot kelembagaan seperti yang diperolehnya pada abad keenam belas. Ia wafat di Bursa pada 1 Rajab 834 (15 Maret 1431). Murid-muridnya antara lain putranya Meḥmed Şāh Fenārī, Qāḍīzāde-i Rūmī, al-Kāfiyajī dan Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī.

TDV menggambarkan pemikirannya sebagai upaya untuk menyatukan mantiq, ushul fikih dan metafisika sufi mazhab Ibn ʿArabī menjadi satu kesatuan yang utuh. Dalam filsafat ia termasuk mazhab Fakhr al-Dīn al-Rāzī dan ikut membawa sistem al-Rāzī yang berakar pada Ibnu Sina ke dalam tradisi Utsmani. Ia menulis tentang tafsir Al-Qur'an, fikih, ushul fikih, tasawuf dan mantiq.

Works

• al-Fawāʾid al-Fanāriyya (Sharḥ Īsāghūjī) الفَوَائِدُ الفَنَارِيَّة — atas ĪsāghūjīSyarah mamzuj (yang dijalin), di mana kata-kata al-Abharī dijalin ke dalam kalimat-kalimat al-Fanārī. Dalam mukadimahnya al-Fanārī berkata bahwa teman-temannya mengeluh Īsāghūjī sulit dipahami, dan bahwa ia menulis syarah ini pada salah satu hari terpendek dalam setahun, dimulai pada salat Subuh dan selesai pada azan Magrib. Dicetak di Istanbul pada tahun 1253, 1263, 1266 dan 1269 H (TDV); edisi modern oleh Muṣṭafā Shaykh Muṣṭafā terbit di Beirut (Maktabat al-Hāshimī, cetakan ke-2 2015).syarah
• Fuṣūl al-badāʾiʿ فُصُولُ البَدَائِعِKaryanya yang paling terkenal tentang ushul fikih (dicetak di Istanbul 1289).karya
• Miṣbāḥ al-uns مِصْبَاحُ الأُنْسِSyarah atas Miftāḥ al-ghayb karya Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī, yang oleh TDV disebut saksi yang jelas atas hubungannya dengan metafisika Ibn ʿArabī.syarah

Reception

TDV menyebut al-Fawāʾid al-Fanāriyya salah satu syarah Īsāghūjī yang paling terkenal dan berkata bahwa syarah ini dibaca di madrasah-madrasah Utsmani sampai masa yang belum lama. Ahmet Kayacık mencatat bahwa syarah ini terutama dibaca pada tingkat “Yukarı İktisar” dalam jenjang pelajaran madrasah, bersama hasyiyah Qul Aḥmad.

Ḥājjī Khalīfa menyebutnya “syarah yang cermat, dijalin dan halus”. Pentahkik modern al-Kātī menulis bahwa keringkasan dan gayanya yang padat membuatnya “hampir seperti teka-teki”, namun syarah ini tetap dipakai di sekolah-sekolah “lama dan baru”.

Halaman-halaman pembukaannya, yang menjelaskan bagaimana suatu ilmu memperoleh kesatuannya dari pokok bahasannya atau tujuannya (jihat al-waḥda), kemudian diperlakukan sebagai risalah tersendiri; satu versi dengan hasyiyah-hasyiyah oleh Meḥmed Emīn Shirwānī dicetak dengan judul Jihat al-waḥda (Istanbul 1307).

Hasyiyah-hasyiyah atasnya antara lain karya Qul Aḥmad, Burhān al-Dīn al-Bulghārī, Qara Khalīl (Khalīl b. Ḥasan, w. 1123; dicetak di Kairo 1289) dan satu karya seorang bernama al-Jūrī (naskah di Berlin).