al-Kātī | The Mantiqi

Pengarang salah satu syarah Īsāghūjī paling awal yang diketahui: syarah pendek berbentuk “qāla – aqūlu” (ia berkata – aku berkata) yang menjadi pendamping baku matan ini di madrasah-madrasah Utsmani dan menjadi dasar bagi banyak hasyiyah.

Riwayat hidup

Hampir tidak ada yang diketahui tentang hidup al-Kātī. Karya-karya rujukan menyebut namanya, Ḥusām al-Dīn al-Ḥasan al-Kātī, dan tahun wafatnya, 760/1358–9, tetapi tidak menyebut apa pun yang pasti tentang tempat lahirnya, tempat ia belajar atau tempat ia mengajar. Ia dikenang hampir seluruhnya melalui satu kitab: atas karya al-Abharī.

ini dibuka dengan kata-kata al-ḥamdu li-llāhi al-wājibi wujūduhu (“segala puji bagi Allah yang wajib wujud-Nya”). Ahli bibliografi Ḥājjī Khalīfa (Kâtip Çelebi, w. 1067/1657) menggambarkannya sebagai syarah pendek yang ditulis “bi-l-qawl”: satu bagian dari matan al-Abharī dikutip sesudah kata qāla (“ia berkata”), lalu penjelasan al-Kātī menyusul sesudah aqūlu (“aku berkata”). Pentahkik edisi modernnya mencatat bahwa karena itu syarah ini dikenal begitu saja sebagai Qāla aqūlu. Salinan-salinannya sering menandai kedua kata itu dengan tinta merah.

Para sarjana Turki dalam ilmu Islam (Adem Evmeş, Alaattin Tekin) menyebut al-Kātī sebagai pensyarah pertama yang diketahui. Pentahkik edisi modern lebih berhati-hati: ia memasukkan karyanya “di antara yang pertama” dan memuji gayanya yang jelas dan ringkas. Perbandingan paruh pertama dengan syarah al-Fanārī menunjukkan bahwa al-Kātī tetap dekat dengan matan al-Abharī. Ia tidak membuka dengan ilmu mantiq atau pokok bahasannya, seperti yang dilakukan al-Fanārī, dan ia membagi menjadi empat macam, sedangkan al-Fanārī menjadi lima.

Tidak pasti atau diperselisihkan

Hanya tahun wafatnya (760) yang disebut; tempat lahir, guru-guru dan perjalanan hidupnya tidak tercatat dalam karya-karya rujukan yang diperiksa. Keterangan seorang penjual buku menyebutnya berasal dari Anatolia, kadang disebut al-Rūmī, tetapi tidak satu pun karya rujukan yang diperiksa menegaskan hal ini.
Bahwa syarahnya adalah syarah yang paling pertama atas Īsāghūjī adalah kesimpulan dari catatan yang tersisa, bukan kepastian.
Basis data Islamisation of Anatolia juga mendaftar beberapa naskah karya lain atas namanya (tentang kaidah-kaidah adab berdebat, syarah atas Miftāḥ al-ʿulūm, syarah atas al-Farāʾiḍ al-Sirājiyya); penisbahan ini berasal dari katalog perpustakaan dan belum diperiksa.

Karya

Sharḥ Īsāghūjī شَرْحُ إِيسَاغُوجِي — atas ĪsāghūjīSyarah pendek berbentuk qāla/aqūlu, juga dikenal sebagai Qāla aqūlu. Basis data Islamisation of Anatolia mendaftar sekitar 140 salinan naskahnya, kebanyakan di perpustakaan-perpustakaan Turki. Menurut pentahkik modernnya, sebelumnya syarah ini hanya dicetak dalam litografi India. Edisi modern: Sharḥ matn al-Īsāghūjī fī l-manṭiq, tahkik Qāsim b. Naʿīm al-Ḥanafī (Beirut: Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya, 2015), edisi yang dipakai di The Mantiqi.syarah

Penerimaan

ini tetap menjadi teks pendamping untuk mempelajari sepanjang masa Utsmani. Ulama dan penulis biografi Utsmani Taşköprüzāde menyebut dalam otobiografinya bahwa ia mempelajari Īsāghūjī bersama syarah al-Kātī (basis data Islamisation of Anatolia).

Ḥājjī Khalīfa mendaftar hasyiyah-hasyiyah (ḥawāshī) atasnya oleh al-Bardaʿī, Muḥyī al-Dīn al-Tālishī, al-Shirwānī, Mawlānā Qaraja Aḥmad (w. 854), al-Abīwardī dan seorang tanpa nama yang menulis untuk seorang Amīr Sulṭān ʿAlī; satu hasyiyah atas hasyiyah al-Bardaʿī oleh Yaḥyā b. Nuṣūḥ b. Isrāʾīl; dan satu analisis i'rab atas teks al-Kātī, Yanbūʿ al-ḥayāt, oleh Muḥammad b. ʿAlī al-Malaṭī, yang ditulis untuk Khiḍr Beg b. Isfandiyār ketika ia belajar kepadanya.

TDV mendaftar satu hasyiyah atasnya oleh ulama Utsmani Sürûrî (w. 969/1562). Pentahkik modern menyebut hasyiyah-hasyiyah lain oleh ʿAbd al-Ḥakīm al-Siyālkūtī (w. 1067), oleh “Muḥyī al-Dīn” (al-Tālishī) dan hasyiyah “al-Mawlawī” yang dicetak di pinggir , dan menyebut bahwa ia sendiri menulis sebuah hasyiyah.

Al-Fanārī, yang menulis pada generasi-generasi sesudahnya, mengkritik al-Kātī setidaknya dalam satu hal: apakah kata “” dalam lima kulli adalah tambahan yang berlebihan (al-Kātī) atau yang sama-sama dimiliki kelimanya (al-Fanārī).

Sumber (7)