Автор: Фазл-и Имам Хайрабади

1Хайрабад и семья

Хайрабад лежит примерно в 75 км к северу от Лакхнау, в старой провинции Авадх. TDV İslâm Ansiklopedisi сообщает, что Шах-Джахан назвал его «Ширазом Индии», и с XVII века в нём были свои семьи учёных и суфиев. Фазл-и Имам родился и вырос там; ни «Нузхат аль-хаватир», ни какой-либо другой просмотренный источник не называет года.

Его семья возводила своё происхождение к халифу Умару, отсюда имя аль-Умари. Исследование этой семьи на урду (Al-Qamar, 2023) прослеживает её до двух братьев, пришедших из Ирана в Индию, из которых один занимал должность муфтия в Рохтаке, а другой поселился в Бадауне; Фазл-и Имам происходил от второго. «Нузхат аль-хаватир» называет его аль-Харками (из Харгама) «и затем аль-Хайрабади», а TDV сообщает, что его мать была сестрой Муллы Абу-ль-Ваиза Харгами, одного из учёных, составивших могольский свод права «аль-Фатава аль-Аламгирийя».

2Обучение

Фазл-и Имам учился в Хайрабаде у муфтия Абд аль-Ваджида (ум. 1216/1802). Через него, как показывает Асад К. Ахмед, он унаследовал преподавание логики Сандилы и Фаранги-Махалла в Лакхнау — семьи Муллы Низам ад-Дина, имя которого носит курс медресе «Дарс-и низами», — вместе с преподаванием учёных Гупамау и Хайрабада, выучивших Кади Мубарака, самого читаемого комментатора «Суллам аль-улюм» Мухиббуллаха аль-Бихари.

«Нузхат аль-хаватир» подытоживает его учёность в двух фразах. В логике и философии он «был единственным имамом своего времени, и никто из равных ему этого не оспаривал»; но он «был мало сведущ в фикхе и хадисе». Это суждение принадлежит позднейшему биографу, Абд аль-Хайю аль-Хасани, но оно соответствует облику его сочинений, которые почти все посвящены логике и философии.

3На службе компании в Дели

Бо́льшую часть взрослой жизни он провёл в Дели; Ахмед пишет, что он прибыл туда после 1218/1803 года. Согласно TDV, он был назначен муфтием и садр ас-судуром (по Al-Qamar — сначала муфтием, затем садр ас-судуром), старшим индийским правоведом в администрации компании в Дели. Эта должность давала советы при выборе кади и рассматривала многочисленные прошения учёных и религиозных семей о пожаловании земли и содержания. Малик называет его первым садр ас-судуром компании в Дели, а TDV сообщает, что он был первым индийским мусульманским учёным, принявшим эту должность. «Нузхат аль-хаватир» говорит короче: он «служил английскому правительству в городе Дели, пока не получил пенсию».

Джамаль Малик отмечает, что Хайрабади принадлежали к старой могольской служилой элите: они поступали на службу компании, но оставались близки к могольскому двору и критически относились к британскому владычеству. Сын Фазл-и Имама Фазл-и Хакк тоже поступил на британскую службу в Дели, и сохранились письма, которые он писал отцу в 1234–1237 (1818–1822) годах.

Наряду со службой он преподавал логику и философию. Самыми известными его учениками были его сын Фазл-и Хакк; Садр ад-Дин Азурда, сменивший его на посту садр ас-судура, когда он ушёл со службы, вероятно в 1827 году; и суфий Гаус Али Шах Панипати. Биографическая база данных tarājim.com, связывающая статьи «Нузхат аль-хаватир», называет и других учеников, среди них Карамата Али Исраили из Дели и Сана ад-Дина из Бадауна.

4Последние годы и смерть

Оставив службу компании, он, согласно TDV и Al-Qamar, недолго был министром у правителя Патиалы в Пенджабе, а затем удалился в Хайрабад, где умер и был похоронен.

Год его смерти приводится двояко. «Нузхат аль-хаватир» называет 5 зу-ль-када 1243 года (май 1828 года), и рубрика Библиотеки Конгресса «ум. 1827 или 1828» следует той же традиции. TDV называет 1244/1829 год, а Al-Qamar — 5 зу-ль-када 1244 года (май 1829 года): тот же день и месяц, но годом позже. Ахмед пишет «1244/1828 или 29», а карачинское издание «аль-Миркат» 2015 года печатает на титульном листе оба года. Просмотренные источники не позволяют сделать выбор.

5Сочинения

Кроме «аль-Миркат», почти все сочинения Фазл-и Имама посвящены продвинутым текстам индийского курса логики и философии и, по-видимому, остались в рукописях. «Нузхат аль-хаватир» и TDV называют сокращение «аш-Шифа» Ибн Сины и глоссы к двум глоссам Мира Захида — к глоссе на сочинение Кутб ад-Дина ар-Рази о представлении и утверждении и к глоссе на комментарий ад-Даввани к «Тахзибу». TDV и Al-Qamar добавляют комментарий на «(Бади) аль-мизан», а Ахмед сообщает о комментариях на комментарий Кади Мубарака к «Сулламу» и на «аль-Уфук аль-мубин» Мир Дамада, хотя списка последнего он найти не смог.

Он писал и по-персидски: «Амаднаме» — начальное пособие об отглагольных существительных для начинающих, последняя часть которого содержит краткие жизнеописания учёных Авадха (издана А. С. Базми Ансари как «Тараджим аль-фудала», Карачи, 1956), и персидскую версию истории Газневидов аль-Утби «ат-Тарих аль-Ямини». «Нузхат аль-хаватир» ссылается на «Амаднаме» как на источник даты смерти его учителя.

«Аль-Миркат» — единственный из его трудов, получивший широкую известность. TDV сообщает, что он основан главным образом на «ар-Рисала аш-Шамсийя» аль-Катиби и «Тахзиб аль-мантик» ат-Тафтазани, что его внук Абд аль-Хакк написал на него комментарий и что он был переведён на урду.