«Аль-Миркат»: книга

1Название и цель

«Миркат» (по-арабски «аль-мирка» или «аль-миркат») означает лестницу или ступень — то, по чему поднимаются. Книга значится в каталогах также как «аль-Миркат аль-мизанийя», «лестница весов», потому что Фазл-и Имам, как и многие индийские логики, называет логику «ильм аль-мизан» — «наукой о весах». На урду её называют просто «Миркат».

Автор говорит о своей цели в двух местах. Краткое предисловие представляет книгу как «ряд глав о науке о весах, которые всякий разумный человек, желающий запомнить, должен выучить наизусть и усвоить». В конце он называет себя и объясняет: «Здесь кончается то, что мы хотели собрать и составить в этом сочинении из книг древних и слов позднейших учёных. Цель этого составления — не что иное, как учить начинающих и облегчить дело учащимся; поэтому мы не писали чрезмерно сжатым слогом». Он заканчивает просьбой к учащемуся, извлёкшему пользу из «этого поспешного труда», помолиться о том, чтобы ему была дарована благая кончина.

Итак, книга задумана как вторая ступень: длиннее и пространнее совсем кратких начальных пособий, но всё же книга для начинающих. Сегодня её обычно читают после первого начального пособия (часто «Тайсир аль-мантик» или «Исагуджи» аль-Абхари) и перед «Тахзиб аль-мантик» ат-Тафтазани; см. «„Аль-Миркат“ в медресе».

2Строение

Текст состоит примерно из девяноста пяти коротких глав, почти все из которых озаглавлены просто «фасль» («раздел»), а несколько — «фаида» («полезное замечание») или «танбих» («примечание»). Литографии также объединяют их в более крупные части: после введения первая часть ведёт от разновидностей знания к определению, а вторая часть, озаглавленная «о доводе (худжа) и том, что к нему относится», начинается с суждений и идёт до конца. Завершает книгу заключение (хатима) о частях науки и «восьми заглавиях».

В печати матн занимает около тридцати литографированных страниц: в делийской литографии 1286/1869 года текст находится на страницах 2–32, а в делийском издании 1886 года из Британской библиотеки всего 32 страницы. Тем самым она в несколько раз длиннее «Исагуджи» аль-Абхари, хотя гораздо короче руководств, которые читают на более поздних этапах курса.

3Содержание: знание, выражения и универсалии

Книга начинается с самого знания. Она перечисляет пять значений слова «ильм» (возникновение образа в уме, сам образ, то, что присутствует у знающего, восприятие образа душой и отношение между знающим и знаемым), делит знание на представление и утверждение и излагает спор между «философами», для которых утверждение — это одно лишь суждение, и «Имамом» Фахр ад-Дином ар-Рази, для которого оно — совокупность трёх восприятий. Затем она объясняет, что такое размышление, почему нужен свод правил, чтобы уберечь размышление от ошибки, и каковы определение, предмет и цель логики.

Следующие главы посвящены выражениям: почему логик вообще должен о них говорить, три разновидности словесного указания (по соответствию, по включению и по сопутствию), простые и составные выражения и разновидности простых слов. Отдельная глава предостерегает от смешения «слова» (калима) логиков с глаголом грамматиков: глагол вроде «адрибу» («я бью») в грамматике — один глагол, а в логике — составное выражение, потому что часть его указывает на часть его смысла. Есть главы об омонимах, перенесённых словах, прямом и переносном употреблении и синонимах, а также о полных и неполных составных выражениях.

Ядро первой части — учение об универсалиях: общее и единичное понятие, четыре отношения между двумя общими понятиями, пять универсалий (род, вид, видовое отличие, собственный признак, общий акциденс), порядок родов и видов от высшего к низшему и деление акцидентального на неотделимое и отделимое. В отличие от «Исагуджи», «аль-Миркат» перечисляет также десять высших родов — категории: субстанцию и девять разновидностей акциденции. Примечания к ней объясняют, что это, строго говоря, предмет философии, который ранние логики включали, чтобы дать учащимся примеры, и который автор по этой причине сохранил. Часть заканчивается определением: полными и неполными сущностными и описательными определениями и чисто словесным определением.

4Содержание: суждения и доводы

Вторая часть начинается с суждений. Она охватывает категорические суждения и их три части, единичные, количественно определённые и неопределённые суждения и кванторы, условность записи «Дж» и «Б» для субъекта и предиката, что такое предикация, суждения о существующих и о лишь предполагаемых субъектах, «метатетические» суждения с отрицаемым термином и пространное рассмотрение модальности: пятнадцать модальных суждений, восемь простых и семь сложных. Далее следуют условные суждения, соединительные и разделительные, с их разновидностями и кванторами.

Затем идут «вторичные» темы: противоречие с его условиями для количественно определённых, модальных и условных суждений; простое обращение; и контрапозиция, где книга ставит рядом приём «ранних» логиков и приём «поздних». Обращение модальных и условных суждений она прямо оставляет «длинным книгам».

Учение о доводе (худжа) называет три разновидности довода — силлогизм, индукцию и аналогию — и открывается силлогизмом. Книга определяет сочетательный силлогизм и его четыре фигуры с условиями, при которых вторая, третья и четвёртая фигуры дают заключение; по четвёртой фигуре она отсылает учащегося к более длинным трудам. Она добавляет сочетательные силлогизмы из условных суждений, исключающий силлогизм, индукцию, аналогию (с методом, который позднейшие учёные называют «даваран»), сложные силлогизмы и доказательство от противного, или «силлогизм от нелепого» («кыяс аль-хульф»).

5Содержание: пять искусств, ошибки и восемь заглавий

Последняя треть книги необычно щедра к тому, что логики называют «содержанием» доводов в отличие от их формы. Автор объясняет почему. Древние логики, «даже аш-Шейх ар-Раис» (Ибн Сина), уделяли большое внимание содержанию силлогизмов, а это более полезное знание; «но позднейшие учёные растянули рассуждение о форме силлогизмов, особенно условных, хотя эти рассуждения мало полезны, и пренебрегли содержанием, довольствуясь определениями пяти искусств. Не знаю, что побудило их к этому». Затем он обращается к читателю: «Так выслушай же, дорогой сын, мой совет и не забывай моего наставления» — и просит его искать этот предмет в книгах древних.

Далее следуют пять искусств: доказательство, построенное из достоверных посылок, с шестью разновидностями самоочевидных посылок и различением доказательства «почему» (лимми) и доказательства «что» (инни); диалектика; риторика; поэтика; и софистика. Две следующие главы классифицируют причины ошибки («асбаб аль-галат»): сначала те, что происходят от слов, затем те, что происходят от смыслов, а последняя глава части отмечает, что довод хотя бы с одной недоказательной посылкой уже не является доказательством. «Этим, — пишет автор, — завершены цели искусства в обеих его разновидностях: в том, что ведёт к представлению, и в том, что ведёт к утверждению».

Заключение объясняет, что есть у всякой науки: предмет, начала (определения, аксиомы и постулаты) и проблемы. Самая последняя глава приводит «восемь заглавий» («ар-руус ас-самания»), которыми, по словам автора, древние обычно открывали свои книги: цель, польза, название, автор, место среди наук, наука, к которой она принадлежит, деление на части и способы обучения. Помещение этого традиционного предисловия в конец книги — одна из особенностей «аль-Миркат».

6Как она учит

«Аль-Миркат» написана простой учебной прозой. Большинство глав дают определение, делят его и иллюстрируют привычными школьными примерами: «всякий человек — животное», «мир изменяется, а всё изменяющееся возникло, значит, мир возник», число, которое чётно или нечётно. Автор часто обращается к учащемуся прямо — «знай, что…» («иалям»), «остерегайся думать, что…» («иййака ва-ан тазунна»), а в отрывке о пяти искусствах — с личным советом.

В отличие от «Исагуджи», она называет позиции и споры: философы против ар-Рази в вопросе об утверждении, ранние логики против поздних в вопросе о контрапозиции, и критику того, что поздние логики пренебрегают содержанием доводов. Эти замечания кратки, но они дают комментаторам отправные точки. Примечания в современных изданиях опираются главным образом на два комментария — комментарий внука автора, Абд аль-Хакка Хайрабади, и глоссу «аль-Мирдат» Абд аль-Хакима Шарафа Кадири; см. «Комментарии, глоссы и переводы».