1Hayrâbâd ve aile
Hayrâbâd, eski Avadh eyaletinde, Leknev'in yaklaşık 75 km kuzeyinde yer alır. TDV İslâm Ansiklopedisi, Şah Cihan'ın burayı “Hindistan'ın Şîraz'ı” diye adlandırdığını bildirir; on yedinci yüzyıldan itibaren kendi âlim ve sûfî aileleri vardı. Fazl-ı İmâm burada doğup büyüdü; ne Nuzhat al-khawāṭir ne de başvurulan başka bir kaynak doğum yılını verir.
Ailesi soyunu halife Ömer'e dayandırıyordu; el-Ömerî adı buradan gelir. Ailenin Urduca bir incelemesi (Al-Qamar, 2023) soyu İran'dan Hindistan'a gelen iki kardeşe kadar götürür: bunlardan biri Rohtak'ta müftülük makamında bulunmuş, diğeri Bedâyûn'a yerleşmiştir; Fazl-ı İmâm ikincisinin soyundandır. Nuzhat al-khawāṭir ona el-Hargâmî (Hargâm'dan) “ve sonra el-Hayrâbâdî” der; TDV ise annesinin, Bâbürlü hukuk derlemesi al-Fatāwā al-ʿĀlamgīriyya'yı hazırlayan âlimlerden Molla Ebü'l-Vâiz Hargâmî'nin kız kardeşi olduğunu söyler.
2Tahsil
Fazl-ı İmâm Hayrâbâd'da Müftü Abdülvâcid'den (ö. 1216/1802) okudu. Asad Q. Ahmed'in gösterdiği gibi, onun aracılığıyla Sandīla'nın ve Leknev'deki Firengî Mahal'in, yani medrese müfredatı Ders-i Nizâmî'nin adını taşıdığı Molla Nizâmeddin'in ailesinin öğretimini; bununla birlikte Muhibbullah el-Bihârî'nin Sullam al-ʿulūm'unun en çok okunan şârihi Kādî Mübârek'i yetiştirmiş olan Gūpāmaw ve Hayrâbâd âlimlerinin öğretimini miras aldı.
Nuzhat al-khawāṭir onun ilmini iki cümleyle özetler. ve felsefede “zamanının tek imamıydı ve akranlarından hiçbiri buna itiraz etmedi”; fakat “fıkıh ve hadiste az uzmanlığı vardı”. Bu hüküm sonraki bir biyografi yazarı olan Abdülhay el-Hasenî'ye aittir, fakat neredeyse tamamı mantık ve felsefe üzerine olan eserlerinin yapısına uygundur.
3Delhi'de Şirket hizmetinde
Yetişkin hayatının büyük kısmını Delhi'de geçirdi; Ahmed, oraya 1218/1803'ten sonra geldiğini yazar. TDV'ye göre müftü ve sadrüssudûr (Al-Qamar: önce müftü, sonra sadrüssudûr), yani Şirket'in Delhi'deki yönetiminin en kıdemli Hintli hukuk görevlisi tayin edildi. Bu makam kadıların seçimi konusunda görüş bildirir ve âlimlerle dinî ailelerden gelen, arazi ve maaş tahsisine dair çok sayıdaki dilekçeyi incelerdi. Malik onu Şirket'in Delhi'deki ilk sadrüssudûru olarak anar; TDV ise bu makamı kabul eden ilk Hintli Müslüman âlim olduğunu söyler. Nuzhat al-khawāṭir bunu daha kısa ifade eder: “emeklilik maaşı alıncaya kadar Delhi şehrinde İngiliz hükümetine hizmet etti”.
Jamal Malik, Hayrâbâdîlerin eski Bâbürlü hizmet seçkinlerine mensup olduğunu belirtir: Şirket'in hizmetine girdiler, fakat Bâbürlü sarayına yakın ve İngiliz yönetimine eleştirel kaldılar. Fazl-ı İmâm'ın oğlu Fazl-ı Hak da Delhi'de İngiliz hizmetine girdi ve onun 1234–1237 (1818–1822) yıllarında babasına yazdığı mektuplar günümüze ulaşmıştır.
Görevinin yanında ve felsefe okuttu. En tanınmış öğrencileri oğlu Fazl-ı Hak; muhtemelen 1827'de emekliye ayrıldığında sadrüssudûrlukta yerine geçen Sadreddin Âzürde; ve sûfî Gavs Ali Şah Pânîpetî idi. Nuzhat al-khawāṭir maddelerini birbirine bağlayan biyografik veri tabanı tarājim.com, aralarında Delhili Kerâmet Ali İsrâilî ve Bedâyûnlu Senâeddin'in de bulunduğu başka öğrenciler sayar.
4Son yılları ve vefatı
TDV ve Al-Qamar'a göre Şirket hizmetinden ayrıldıktan sonra kısa bir süre Pencap'taki Patiala hükümdarının vezirliğini yaptı, ardından Hayrâbâd'a çekildi ve orada vefat edip defnedildi.
Vefat yılı iki şekilde verilir. Nuzhat al-khawāṭir 5 Zilkade 1243'ü (Mayıs 1828) verir; Library of Congress'in “ö. 1827 ya da 1828” başlığı da aynı geleneği izler. TDV 1244/1829'u, Al-Qamar ise 5 Zilkade 1244'ü (Mayıs 1829) verir: aynı gün ve ay, bir yıl sonra. Ahmed “1244/1828 ya da 29” diye yazar; el-Mirkât'ın 2015 Karaçi baskısı ise kapak sayfasında her iki yılı da basar. Başvurulan kaynaklar bir karar vermeye imkân tanımaz.
5Eserleri
el-Mirkât dışında Fazl-ı İmâm'ın eserlerinin neredeyse tamamı Hint ve felsefe müfredatının ileri seviye metinleri üzerinedir ve yazma hâlinde kalmış görünmektedir. Nuzhat al-khawāṭir ve TDV, İbn Sînâ'nın al-Shifāʾ'ının bir özetini ve Mîr Zâhid'in iki hâşiyesine, yani Kutbüddin Râzî'nin ve risâlesine ve Devvânî'nin Tahdhīb şerhine yazdığı hâşiyelere hâşiyeler sayar. TDV ve Al-Qamar buna (Badīʿ) al-mīzān'a bir şerh ekler; Ahmed ise Kādî Mübârek'in Sullam şerhine ve Mîr Dâmâd'ın al-Ufuq al-mubīn'ine şerhler bildirir, ancak ikincisinin bir nüshasını bulamamıştır.
Farsça da yazdı: son bölümü Avadh âlimlerinin kısa hayat hikâyelerini içeren, yeni başlayanlar için masdarlar üzerine bir başlangıç kitabı olan Āmadnāma (A. S. Bazmee Ansari tarafından Tarājim al-fuḍalāʾ adıyla yayımlandı, Karaçi 1956) ve Utbî'nin Gazneliler tarihi al-Tārīkh al-Yamīnī'nin Farsça bir versiyonu. Nuzhat al-khawāṭir, hocasının vefat tarihi için kaynak olarak Āmadnāma'yı gösterir.
Eserlerinden geniş çapta tanınan tek eser el-Mirkât'tır. TDV, onun esas olarak Kâtibî'nin al-Risāla al-Shamsiyya'sına ve Teftâzânî'nin Tahdhīb al-manṭiq'ine dayandığını, torunu Abdülhak'ın ona bir şerh yazdığını ve Urducaya tercüme edildiğini söyler.
Sources (7)
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entry ‘Mawlānā Faḍl Imām al-Khayrābādī’ and linked student entries (tarājim.com)
- A. S. Bazmee Ansari, ‘Fazl-ı İmâm Hayrâbâdî’, TDV İslâm Ansiklopedisi 12 (1995), 274
- Asad Q. Ahmed, Palimpsests of Themselves: Logic and Commentary in Postclassical Muslim South Asia (University of California Press, 2022)
- Jamal Malik, ‘Letters, prison sketches and autobiographical literature: the case of Fadl-e-Haqq Khairabadi in the Andaman Penal Colony’, IESHR 43/1 (2006)
- Farooq Amir et al., ‘Khayrābādī khāndān kī ʿilmī o taṣnīfī khidmāt’ (Urdu), Al-Qamar 6/1 (2023), 287–300
- al-Mirqāt, with al-Ḥāshiya al-mufīda (Karachi: Maktabat al-Madīna, 2015), title page and introduction
- Penn Libraries catalogue: al-Mirqāh al-mīzāniyya, Delhi 1886 (author heading ‘d. 1827 or 1828’)