Фазл-и Имам Хайрабади

Автор «аль-Миркат» — краткого арабского пособия по логике, которое до сих пор читают на втором или третьем году обучения в медресе Южной Азии, — и основатель хайрабадской школы рациональных наук.

Life

Фазл-и Имам родился и вырос в Хайрабаде, небольшом городке учёности примерно в 75 км к северу от Лакхнау. Биографический словарь Абд аль-Хайя аль-Хасани «Нузхат аль-хаватир» приводит его полное имя — Фазл Имам ибн Мухаммад Аршад ибн Мухаммад Салих; его семья возводила свою родословную к халифу Умару (отсюда аль-Умари) и пришла в Хайрабад через Харгам. TDV İslâm Ansiklopedisi добавляет, что по матери он был племянником Муллы Абу-ль-Ваиза Харгами, одного из составителей могольского свода права «аль-Фатава аль-Аламгирийя». Ни один из этих источников не называет года его рождения; карачинское издание «аль-Миркат» 2015 года сообщает, что его найти не удалось.

Он учился в Хайрабаде у муфтия Абд аль-Ваджида аль-Хайрабади (ум. 1216/1802), который сам был выучен в логике и философии учёных Сандилы и Фаранги-Махалла. Поэтому Асад К. Ахмед в исследовании индийских комментариев на «Суллам аль-улюм» ставит Фазл-и Имама во главе новой линии и называет его «источником» хайрабадской традиции — ответвления Фаранги-Махалла. «Нузхат аль-хаватир» говорит, что в своё время он был единственным ведущим мастером логики («синаат аль-мизан») и философии («хикма») и что никто не оспаривал у него этого первенства.

Большую часть своей деятельности он провёл в Дели на службе британской Ост-Индской компании. Согласно TDV, он был назначен муфтием и садр ас-судуром Дели — старшим индийским правоведом в администрации компании, который давал советы о назначении кади и о пожалованиях земли и содержания учёным; говорят, что он был первым индийским мусульманским учёным, принявшим эту должность. Ахмед пишет, что он прибыл в Дели после 1218/1803 года. Наряду со службой он преподавал логику и философию; среди его учеников были его сын Фазл-и Хакк, Садр ад-Дин Азурда (сменивший его на посту садр ас-судура) и суфий Гаус Али Шах Панипати.

Вероятно, он оставил службу компании около 1827 года. TDV и исследование этой семьи на урду в журнале Al-Qamar сообщают, что затем он недолго был министром у правителя Патиалы в Пенджабе, после чего удалился в Хайрабад, где умер и был похоронен. «Нузхат аль-хаватир» датирует его смерть 5 зу-ль-када 1243 года (май 1828 года); TDV и Al-Qamar называют 1244/1829 год, причём Al-Qamar — с тем же днём и месяцем (5 зу-ль-када 1244 года, май 1829 года).

Самая известная его книга — «аль-Миркат» («лестница»), сжатое пособие по логике на арабском языке, написанное, как он говорит в его конце, «лишь для того, чтобы учить начинающих и облегчить дело учащимся», и собранное «из книг древних и слов позднейших учёных». Другие его труды были в основном посвящены логике и философии и остались по большей части в рукописях: сокращение «аш-Шифа» Ибн Сины, глоссы к глоссам Мира Захида и комментарий на трудный «аль-Уфук аль-мубин» Мир Дамада. Он написал также персидское начальное пособие «Амаднаме», последняя часть которого содержит краткие биографии учёных Авадха.

Works

• аль-Миркат (аль-Миркат аль-мизанийя) المِرْقَاةُ — к al-MirqātКраткое пособие по логике примерно в девяноста пяти главах (фусуль) — от определения знания до пяти искусств, причин ошибки и «восьми заглавий». Печаталось в Дели по меньшей мере с 1286/1869 года (Сайид аль-Матаби); TDV называет делийские издания 1886 и 1888 годов. До сих пор стандартный текст медресе в Индии и Пакистане.матн
• Тальхис аш-Шифа تَلْخِيصُ الشِّفَاءِ — к Ибн СинаСокращение «аш-Шифа» Ибн Сины («Нузхат аль-хаватир», TDV). Его сын Фазл-и Хакк написал к нему глоссу.труд
• Хашия к глоссе Мира Захида на «ар-Рисала аль-кутбийя» (аль-Хашия аз-захидийя аль-кутбийя)Глосса к глоссе Мира Захида аль-Харави на сочинение Кутб ад-Дина ар-Рази о представлении и утверждении — стандартный продвинутый текст индийского курса логики («Нузхат аль-хаватир», TDV).глосса
• Хашия к глоссе Мира Захида на «Муллу Джалала» (аль-Хашия аз-захидийя аль-джалалийя)Глосса к глоссе Мира Захида на комментарий ад-Даввани к «Тахзибу» («Нузхат аль-хаватир», TDV).глосса
• Хашия аля аль-Уфук аль-мубин حَاشِيَةٌ عَلَى الأُفُقِ المُبِينِК «аль-Уфук аль-мубин» Мир Дамада. Асад К. Ахмед относит её к всего лишь четырём досовременным индийским комментариям на этот труд, но отмечает, что не смог найти её списка.глосса
• Ташхиз аль-азхан фи шарх (Бади) аль-мизан تَشْحِيذُ الأَذْهَانِTDV называет его комментарием на «аль-Мизан», а Al-Qamar — комментарием на «Бади аль-мизан», комментарий Абдуллаха ат-Туланби на «Мизан аль-мантик».комментарий
• Комментарий на комментарий Кади Мубарака к «Суллам аль-улюм»Сообщает Асад К. Ахмед (вслед за Абд аль-Хайем аль-Хасани), который называет Фазл-и Имама и его сына первыми хайрабадцами, писавшими о Мубараке.глосса
• Амаднаме آمَدْنَامَهПерсидское начальное пособие об отглагольных существительных (масдарах) для начинающих. Его четвёртая часть, с краткими биографиями учёных Авадха, была издана как «Тараджим аль-фудала» с английским переводом А. С. Базми Ансари (Карачи, 1956).труд
• Персидская версия «Тарих аль-Ямини» аль-УтбиTDV указывает её как «Тарджума-йи Тарих-и Ямини»; Al-Qamar описывает его персидский труд по той же газневидской истории под названием «Хуласат ат-таварих». Одно ли это сочинение, не проверено.перевод

Reception

«Нузхат аль-хаватир» называет «аль-Миркат» «основательным текстом» («матн матин»). Его внук Абд аль-Хакк Хайрабади, написавший первый полный комментарий на неё, назвал её «прекрасной книжечкой, достойной того, чтобы её писали жидким золотом».

Через его сына Фазл-и Хакка и внука Абд аль-Хакка и их учеников в Рампуре и Тонке его преподавание стало хайрабадской школой — одной из двух главных линий (наряду с Фаранги-Махаллом), через которые в XIX веке в Северной Индии преподавали логику и философию.

Джамаль Малик отмечает, что его «аль-Миркат» «долгие годы с одобрением преподавали в Деобанде», хотя хайрабадцы и деобандцы стояли по разные стороны в нескольких спорах XIX века. Сегодня её печатают и преподают издательства и медресе как деобандской, так и барелвийской традиции.