مصنف: فضلِ امام خیرآبادی

1خیرآباد اور خاندان

خیرآباد پرانے صوبۂ اودھ میں لکھنؤ سے تقریباً ۷۵ کلومیٹر شمال میں واقع ہے۔ TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا بتاتا ہے کہ شاہ جہاں نے اسے “ہندوستان کا شیراز” کہا، اور سترھویں صدی سے یہاں علما اور صوفیہ کے اپنے خاندان آباد تھے۔ فضلِ امام یہیں پیدا ہوئے اور پلے بڑھے؛ نہ نزہۃ الخواطر اور نہ مراجعہ کیا گیا کوئی دوسرا ماخذ ان کا سالِ پیدائش بتاتا ہے۔

ان کا خاندان خلیفہ عمر کی نسل سے ہونے کا دعویٰ کرتا تھا، اسی لیے نام عمری ہے۔ اس خاندان پر اردو کا ایک مطالعہ (القمر، ۲۰۲۳ء) اسے دو بھائیوں تک پہنچاتا ہے جو ایران سے ہندوستان آئے، جن میں سے ایک روہتک میں مفتی کے عہدے پر فائز رہے جبکہ دوسرے بدایوں میں آباد ہو گئے؛ فضلِ امام دوسرے بھائی کی نسل سے تھے۔ نزہۃ الخواطر انھیں الہرکامی (ہرگام سے) “پھر الخیرآبادی” کہتی ہے، اور TDV کہتا ہے کہ ان کی والدہ ملا ابو الواعظ ہرگامی کی بہن تھیں، جو ان علما میں سے ایک تھے جنھوں نے مغل قانونی مجموعہ الفتاویٰ العالمگیریہ مرتب کیا۔

2تعلیم

فضلِ امام نے خیرآباد میں مفتی عبد الواجد (وفات ۱۲۱۶ھ/۱۸۰۲ء) سے پڑھا۔ ان کے ذریعے، جیسا کہ اسد کیو احمد دکھاتے ہیں، انھیں سندیلہ اور لکھنؤ کے فرنگی محل کی منطقی تعلیم ورثے میں ملی، یعنی ملا نظام الدین کے خاندان کی، جن کے نام پر مدارس کا نصاب درسِ نظامی ہے، اور ساتھ ہی گوپامؤ اور خیرآباد کے ان علما کی جنھوں نے قاضی مبارک کی تربیت کی تھی، جو محب اللہ بہاری کی سلم العلوم کے سب سے زیادہ پڑھے جانے والے شارح ہیں۔

نزہۃ الخواطر ان کے علم کا خلاصہ دو جملوں میں کرتی ہے۔ منطق اور فلسفے میں وہ “اپنے زمانے کے امام کی حیثیت سے یکتا تھے، اور ان کے ہم عصروں میں سے کسی نے اس سے اختلاف نہیں کیا”؛ لیکن انھیں “فقہ اور حدیث میں کم مہارت تھی”۔ یہ رائے ایک بعد کے سوانح نگار، عبد الحی حسنی، کی ہے، لیکن یہ ان کی تصانیف کی نوعیت سے مطابقت رکھتی ہے، جو تقریباً سب منطق اور فلسفے پر ہیں۔

3دہلی میں کمپنی کی ملازمت میں

ان کی جوانی کے بعد کی زندگی کا بیشتر حصہ دہلی میں گزرا؛ احمد لکھتے ہیں کہ وہ ۱۲۱۸ھ/۱۸۰۳ء کے بعد وہاں پہنچے۔ TDV کے مطابق وہ مفتی اور صدر الصدور مقرر ہوئے (القمر: پہلے مفتی، پھر صدر الصدور)، یعنی دہلی میں کمپنی کی انتظامیہ کے سب سے بڑے ہندوستانی قانونی عہدیدار۔ یہ عہدہ قاضیوں کے انتخاب کے بارے میں مشورہ دیتا تھا اور علما اور مذہبی خاندانوں کی طرف سے زمینوں اور وظائف کی عطا کے لیے آنے والی بہت سی درخواستوں کی جانچ کرتا تھا۔ ملک انھیں دہلی میں کمپنی کا پہلا صدر الصدور کہتے ہیں، اور TDV کہتا ہے کہ وہ پہلے ہندوستانی مسلمان عالم تھے جنھوں نے یہ عہدہ قبول کیا۔ نزہۃ الخواطر اسے مختصراً یوں کہتی ہے: انھوں نے “شہرِ دہلی میں انگریزی حکومت کی خدمت کی یہاں تک کہ انھیں پنشن ملی”۔

جمال ملک لکھتے ہیں کہ خیرآبادی پرانے مغل ملازمت پیشہ اشرافیہ سے تعلق رکھتے تھے: انھوں نے کمپنی کی ملازمت اختیار کی، پھر بھی مغل دربار کے قریب اور برطانوی راج کے ناقد رہے۔ فضلِ امام کے بیٹے فضلِ حق بھی دہلی میں برطانوی ملازمت میں داخل ہوئے، اور ۱۲۳۴–۱۲۳۷ھ (۱۸۱۸–۱۸۲۲ء) میں اپنے والد کو لکھے گئے ان کے خطوط محفوظ ہیں۔

اپنے منصب کے ساتھ ساتھ وہ منطق اور فلسفہ پڑھاتے تھے۔ ان کے سب سے مشہور شاگرد ان کے بیٹے فضلِ حق؛ صدر الدین آزردہ، جو غالباً ۱۸۲۷ء میں ان کی سبکدوشی پر صدر الصدور کے طور پر ان کے جانشین ہوئے؛ اور صوفی غوث علی شاہ پانی پتی تھے۔ سوانحی ڈیٹا بیس tarājim.com، جو نزہۃ الخواطر کے تراجم کو باہم مربوط کرتا ہے، مزید شاگرد درج کرتا ہے، جن میں دہلی کے کرامت علی اسرائیلی اور بدایوں کے ثناء الدین شامل ہیں۔

4آخری برس اور وفات

کمپنی کی ملازمت چھوڑنے کے بعد، TDV اور القمر کے مطابق، انھوں نے کچھ عرصہ پنجاب میں والیِ پٹیالہ کے وزیر کے طور پر خدمت کی، پھر خیرآباد لوٹ کر گوشہ نشین ہو گئے، جہاں ان کی وفات ہوئی اور وہیں دفن ہوئے۔

ان کا سالِ وفات دو طرح سے بیان ہوا ہے۔ نزہۃ الخواطر ۵ ذو القعدہ ۱۲۴۳ھ (مئی ۱۸۲۸ء) دیتی ہے، اور لائبریری آف کانگریس کا عنوان “d. 1827 or 1828” اسی روایت کی پیروی کرتا ہے۔ TDV ۱۲۴۴ھ/۱۸۲۹ء دیتا ہے، اور القمر ۵ ذو القعدہ ۱۲۴۴ھ (مئی ۱۸۲۹ء): وہی دن اور مہینہ، ایک سال بعد۔ احمد “۱۲۴۴ھ/۱۸۲۸ یا ۲۹ء” لکھتے ہیں، اور مرقات کا ۲۰۱۵ء کا کراچی ایڈیشن اپنے سرورق پر دونوں سال چھاپتا ہے۔ مراجعہ کیے گئے مآخذ کی بنیاد پر کوئی فیصلہ نہیں کیا جا سکتا۔

5تصانیف

مرقات کے علاوہ فضلِ امام کی تقریباً تمام تصانیف ہندوستانی منطق اور فلسفے کے نصاب کی اعلیٰ کتابوں پر ہیں اور بظاہر مخطوطات ہی میں رہیں۔ نزہۃ الخواطر اور TDV ابن سینا کی الشفاء کے ایک خلاصے اور میر زاہد کے دو حواشی پر حواشی کا ذکر کرتے ہیں، ایک وہ جو تصور و تصدیق پر قطب الدین رازی کے رسالے پر ہے اور دوسرا وہ جو تہذیب پر دوانی کی شرح پر ہے۔ TDV اور القمر (بدیع) المیزان کی ایک شرح کا اضافہ کرتے ہیں، اور احمد سلم پر قاضی مبارک کی شرح کی اور میر داماد کی الافق المبین کی شروح کا ذکر کرتے ہیں، اگرچہ انھیں آخر الذکر کا کوئی نسخہ نہیں مل سکا۔

انھوں نے فارسی میں بھی لکھا: آمدنامہ، مبتدیوں کے لیے مصادر پر ایک ابتدائی کتاب، جس کے آخری حصے میں اودھ کے علما کے مختصر حالات ہیں (اے ایس بزمی انصاری نے تراجم الفضلاء کے نام سے شائع کیا، کراچی ۱۹۵۶ء)، اور غزنویوں کی تاریخ، عتبی کی التاریخ الیمینی، کا ایک فارسی روپ۔ نزہۃ الخواطر اپنے استاد کی تاریخِ وفات کے لیے آمدنامہ کو ماخذ کے طور پر نقل کرتی ہے۔

مرقات ان کی واحد تصنیف ہے جو بڑے پیمانے پر معروف ہوئی۔ TDV کہتا ہے کہ یہ بنیادی طور پر کاتبی کی الرسالۃ الشمسیہ اور تفتازانی کی تہذیب المنطق پر مبنی تھی، کہ ان کے پوتے عبد الحق نے اس کی شرح لکھی، اور یہ کہ اس کا اردو میں ترجمہ ہوا۔