Фазл-и Хакк Хайрабади

Сын и ученик автора «аль-Миркат», самый знаменитый учёный хайрабадской школы; позднейшие комментаторы понимали одно место «аль-Миркат» как совет, обращённый к нему.

Life

Фазл-и Хакк родился в Хайрабаде в 1211/1796–97 году (TDV) или в 1212/1797 году («Нузхат аль-хаватир», Асад К. Ахмед). Учил его главным образом отец, Фазл-и Имам; хадис он изучал в Дели у Шаха Абд аль-Кадира Дихлави, а исследование этой семьи на урду добавляет Шаха Абд аль-Азиза. «Нузхат аль-хаватир» сообщает, что он выучил Коран наизусть за четыре месяца и закончил курс обучения в тринадцать лет.

Как и отец, он служил Ост-Индской компании в Дели — писцом в канцелярии комиссара (TDV; в «Нузхат» — в «диван аль-инша»). Джамаль Малик, опираясь на его письма отцу 1234–1237 (1818–1822) годов, относит его поступление на британскую службу примерно к 1815 году. Между 1246/1832 и 1256/1840 годами, по Ахмеду, он преподавал в Алваре, Сахаранпуре и Тонке по приглашению их правителей; около 1256/1840 года он перебрался в Рампур, где наваб Мухаммад Саид-хан сделал его наставником княжеского дома. К нему приезжали ученики издалека, и он выучил многих преподавателей и философии следующего поколения.

Его слава держалась на рациональных науках. Он писал глоссы к продвинутым текстам по индийского курса, среди них к комментарию Кади Мубарака на «Суллам аль-улюм», и к «аль-Уфук аль-мубин» Мир Дамада; TDV повторяет рассказ о том, что этот тёмный труд он преподавал, играя в шахматы. Его «аль-Хадийя ас-саидийя» — книга по натурфилософии, посвящённая навабу Рампура и завершённая его сыном Абд аль-Хакком, — стала текстом медресе. Он был также плодовитым арабским поэтом; «Нузхат аль-хаватир» говорит о более чем четырёх тысячах бейтов.

Он участвовал в некоторых из самых острых религиозных споров своего времени. Против Шаха Мухаммада Исмаила из Дели он написал несколько сочинений, доказывая, что равный Пророку невозможен («имтина ан-назир»); TDV говорит, что в спор были вовлечены могольский император Бахадур-шах II и поэт Галиб. Когда в 1857 году вспыхнуло восстание, он находился на службе у правителя Алвара; согласно приводимому Маликом свидетельству современника, он прибыл в Дели в середине августа 1857 года и был допущен к совещаниям императора. После восстания его арестовали в Хайрабаде, судили в Лакхнау и приговорили к пожизненной ссылке; в октябре 1859 года он прибыл в Порт-Блэр на Андаманских островах и умер там в 1861 году. В он написал на арабском рассказ о восстании, «ас-Саура аль-хиндийя», и арабские касыды.

Для читателей «аль-Миркат» он важен в двух отношениях. Он был первым учеником автора книги и звеном, через которое хайрабадское преподавание перешло в Рампур, Тонк и к последующим поколениям. А в отрывке о пяти разновидностях довода, где Фазл-и Имам обращается к читателю словами «так выслушай же, дорогой сын, мой совет», комментаторы, напечатанные в карачинском издании 2015 года, понимают эти слова как обращённые к Фазл-и Хакку, хотя по доброте — и к каждому учащемуся.

Uncertain or disputed

Дата смерти: «Нузхат аль-хаватир» называет 12 сафара 1278 года (19 августа 1861 года); семейные записи, на которые ссылается Малик, — 20 августа 1861 года; табличка на его могиле в Порт-Блэре, которую приводит Малик, — 12 февраля 1861 года; TDV — 1279/1862 год. «Нузхат аль-хаватир» и аз-Зирикли к тому же ошибочно помещают место его ссылки на «Цейлон» и в «Рангун».
Его роль в 1857 году спорна. Позднейшие рассказы, а также статья в «Википедии», утверждают, что он издал в Дели фетву о джихаде. Малик указывает, что известная делийская фетва июля 1857 года не несёт его имени и что, согласно свидетельству современника, он прибыл в Дели лишь в середине августа; он не находит окончательных доказательств того, насколько тот был вовлечён, хотя Фазл-и Хакк никогда не отрицал, что противостоял британскому владычеству. Малик сомневается также, что освобождение, которого добивался его сын, было даровано до его смерти.
TDV включает в число его трудов «аль-Кафи ли-халль Исагуджи» — комментарий на «Исагуджи». Брокельман приписывает «аль-Кафи» (Индия, 1301) более позднему Фазл-и Хакку из Рампура (ум. 1358/1939), а «Нузхат аль-хаватир» не называет его ни у того, ни у другого. Если TDV права, он принадлежал бы и к традиции «Исагуджи»; этот вопрос не решён.

Works

аль-Хадийя ас-саидийя фи-ль-хикма ат-табиийя الهَدِيَّةُ السَّعِيدِيَّةُ فِي الحِكْمَةِ الطَّبِيعِيَّةِНатурфилософия в аристотелевско-авиценновской традиции, завершённая его сыном Абд аль-Хакком; напечатана в Канпуре в 1283, 1288, 1292 годах и в Каире в 1322 году (TDV). До сих пор входит в число философских книг «Дарс-и низами».труд
Хашия аля Шарх Суллам аль-улюм ли-ль-Кади МубаракГлосса к комментарию Кади Мубарака на «Суллам аль-улюм» аль-Бихари (напечатана в Дели в 1899 году, TDV).глосса
Хашия аля аль-Уфук аль-мубинК «аль-Уфук аль-мубин» Мир Дамада; один из четырёх досовременных индийских комментариев на него (Ахмед).глосса
Хашия аля Тальхис аш-Шифа — к Фазл-и Имам ХайрабадиГлосса к сокращению «аш-Шифа» Ибн Сины, сделанному его отцом («Нузхат аль-хаватир», TDV).глосса
Сочинения по логике и метафизикеО знании и знаемом («тахкик аль-ильм ва-ль-малум»), о телах, о природном общем понятии («аль-кулли ат-табии»), о градации («ташкик») и чтойностях, о категориях («Катигурияс»); а также «ар-Рауд аль-маджуд» о бытии (Хайдарабад, 1313) и «аль-Джинс аль-гали фи шарх аль-Джаухар аль-али» («Нузхат аль-хаватир», TDV).труд
ас-Саура аль-хиндийя (ар-Рисала аль-гадрийя) الثَّوْرَةُ الهِنْدِيَّةُТюремные воспоминания и рассказ о 1857 годе, написанные на Андаманских островах; изданы с переводом на урду Абд аш-Шахида Хана Ширвани под названием «Багхи Хиндустан» (Биджнор, 1947).труд
Сочинения о невозможности равного Пророку (имтина ан-назир)Против Шаха Мухаммада Исмаила Дихлави («Нузхат аль-хаватир», TDV).труд

Reception

«Нузхат аль-хаватир» называет его не имеющим равных в своё время в философских науках и арабском языке, но порицает его мирские манеры. Она приводит слова наваба Сиддик Хасан-хана, видевшего его в Дели, который назвал его «бесспорным имамом своего времени в философских науках», но осудил его нападки на последователей Шаха Исмаила.

Малик отмечает, что барелвийские учёные позднее переиздавали его труды и сделали его своим символом, деобандские историки, такие как Мухаммад Мийан, хвалили его учёность и политику, а авторы Ахл-и хадис его критиковали. В Индии и Пакистане его теперь широко помнят как героя борьбы против британского владычества; Малик описывает святилище (даргах) на его могиле в Порт-Блэре.

Почитатели дают ему титул «четвёртый учитель» (аль-муаллим ар-раби) ; его употребляют и примечания в карачинском издании «аль-Миркат» 2015 года, и Khairabadi Institute.

Sources (8)