نویسنده: فضل امام خیرآبادی

1خیرآباد و خاندان

خیرآباد در حدود ۷۵ کیلومتری شمال لکهنو، در ایالت قدیم اوده، قرار دارد. دانشنامهٔ اسلامِ TDV گزارش می‌دهد که شاه‌جهان آن را «شیرازِ هند» خواند، و از قرن هفدهم خاندان‌های دانشمندان و صوفیان خود را داشت. فضل امام در آنجا زاده شد و بالید؛ نه نزهة الخواطر و نه هیچ منبع بررسی‌شدهٔ دیگری سال آن را نمی‌آورد.

خاندان او خود را از نسل خلیفه عمر می‌دانست، از این رو نام «عمری». پژوهشی اردو دربارهٔ این خاندان («القمر»، ۲۰۲۳) آن را به دو برادر می‌رساند که از ایران به هند آمدند، یکی منصب مفتی‌گری در روهتک را داشت و دیگری در بدایون ساکن شد؛ فضل امام از نسل دومی بود. نزهة الخواطر او را «هرکامی» (از هرگام) «و سپس خیرآبادی» می‌نامد، و TDV می‌گوید که مادرش خواهر ملا ابوالواعظ هرگامی بود، یکی از دانشمندانی که مجموعهٔ فقهی دورهٔ مغول، الفتاوی العالمگیریة، را گرد آوردند.

2تحصیل

فضل امام در خیرآباد نزد مفتی عبدالواجد (درگذشتهٔ ۱۲۱۶ ق / ۱۸۰۲ م) درس خواند. چنان‌که اسد ق. احمد (Asad Q. Ahmed) نشان می‌دهد، او از راه این استاد آموزش منطقِ سندیله و فرنگی‌محلِ لکهنو را به ارث برد، یعنی خاندان ملا نظام‌الدین که دورهٔ درسی مدارس، درس نظامی، نام او را دارد، همراه با آموزش دانشمندان گوپامئو و خیرآباد که قاضی مبارک، پرخواننده‌ترین شارح سلم العلوم محب‌الله بهاری، را پرورده بودند.

نزهة الخواطر دانش او را در دو جمله خلاصه می‌کند. در منطق و فلسفه «امام یگانهٔ روزگارش بود و هیچ‌یک از هم‌گنانش در این با او نزاع نکرد»؛ اما «در فقه و حدیث مهارت اندکی داشت». این داوری از زندگی‌نامه‌نویسی متأخر، عبدالحی حسنی، است، اما با شکل نوشته‌های او، که تقریباً همه در منطق و فلسفه‌اند، سازگار است.

3در خدمت کمپانی در دهلی

بیشتر عمر بزرگ‌سالی او در دهلی گذشت؛ احمد می‌نویسد که او پس از ۱۲۱۸ ق / ۱۸۰۳ م به آنجا رسید. بنا بر TDV او مفتی و صدرالصدور شد (القمر: نخست مفتی، سپس صدرالصدور)، یعنی بلندپایه‌ترین مقام حقوقی هندی در دستگاه اداری کمپانی در دهلی. این منصب دربارهٔ گزینش قاضیان نظر می‌داد و درخواست‌های بسیار دانشمندان و خاندان‌های دینی برای واگذاری زمین و مستمری را بررسی می‌کرد. ملک او را نخستین صدرالصدورِ کمپانی در دهلی می‌خواند، و TDV می‌گوید که او نخستین دانشمند مسلمان هندی بود که این منصب را پذیرفت. نزهة الخواطر کوتاه‌تر می‌گوید: او «در شهر دهلی به دولت انگلیس خدمت کرد تا آنکه حقوق بازنشستگی گرفت».

جمال ملک (Jamal Malik) یادآوری می‌کند که خیرآبادیان به نخبگان دیوانی قدیم مغول تعلق داشتند: در کمپانی به کار گماشته می‌شدند، اما به دربار مغول نزدیک و منتقد حکومت بریتانیا می‌ماندند. پسر فضل امام، فضل حق، نیز در دهلی به خدمت بریتانیا درآمد، و نامه‌هایی که در ۱۲۳۴–۱۲۳۷ ق (۱۸۱۸–۱۸۲۲ م) به پدرش نوشت بر جای مانده است.

او در کنار منصبش منطق و فلسفه درس می‌داد. شناخته‌ترین شاگردانش پسرش فضل حق؛ صدرالدین آزرده، که هنگام بازنشستگی او، احتمالاً در ۱۸۲۷، جانشینش در صدرالصدوری شد؛ و صوفی غوث‌علی‌شاه پانی‌پتی بودند. پایگاه دادهٔ زندگی‌نامه‌ای tarājim.com، که مدخل‌های نزهة الخواطر را به هم پیوند می‌دهد، شاگردان دیگری را نیز فهرست می‌کند، از جمله کرامت‌علی اسرائیلی دهلوی و ثناءالدین بدایونی.

4واپسین سال‌ها و درگذشت

بنا بر TDV و القمر، او پس از ترک خدمت کمپانی مدتی کوتاه وزیر فرمانروای پتیاله در پنجاب بود، سپس به خیرآباد بازنشست، و همان‌جا درگذشت و به خاک سپرده شد.

سال درگذشت او به دو گونه آمده است. نزهة الخواطر ۵ ذی‌القعدهٔ ۱۲۴۳ (مهٔ ۱۸۲۸) را می‌آورد، و سرعنوان کتابخانهٔ کنگره، «d. 1827 or 1828»، از همین سنت پیروی می‌کند. TDV ۱۲۴۴ ق / ۱۸۲۹ م را می‌آورد، و القمر ۵ ذی‌القعدهٔ ۱۲۴۴ (مهٔ ۱۸۲۹) را: همان روز و ماه، یک سال بعد. احمد «۱۲۴۴ ق / ۱۸۲۸ یا ۱۸۲۹ م» می‌نویسد، و چاپ ۲۰۱۵ کراچیِ مرقات هر دو سال را بر صفحهٔ عنوانش چاپ می‌کند. منابع بررسی‌شده اجازهٔ داوری نمی‌دهند.

5نوشته‌ها

جز مرقات، تقریباً همهٔ نوشته‌های فضل امام دربارهٔ متون پیشرفتهٔ دورهٔ منطق و فلسفهٔ هند است و به نظر می‌رسد خطی مانده باشند. نزهة الخواطر و TDV از تلخیصی از الشفاء ابن سینا و حواشی بر دو حاشیهٔ میر زاهد نام می‌برند، حاشیهٔ او بر رسالهٔ قطب‌الدین رازی در تصور و تصدیق و حاشیهٔ او بر شرح دوانی بر تهذیب. TDV و القمر شرحی بر (بدیع) المیزان را می‌افزایند، و احمد از شروحی بر شرح قاضی مبارک بر سلم و بر الأفق المبین میرداماد گزارش می‌دهد، هرچند نسخه‌ای از دومی نیافت.

او به فارسی نیز نوشت: آمدنامه، کتابی مقدماتی دربارهٔ مصادر برای نوآموزان، که بخش پایانی‌اش زندگی‌نامه‌های کوتاهی از دانشمندان اوده را در بر دارد (منتشرشده به کوشش ا. س. بزمی انصاری (A. S. Bazmee Ansari) با عنوان تراجم الفضلاء، کراچی ۱۹۵۶)، و روایتی فارسی از تاریخ غزنویانِ عتبی، التاریخ الیمینی. نزهة الخواطر آمدنامه را منبع خود برای تاریخ درگذشت استادش می‌آورد.

مرقات تنها اثر او بود که شهرت گسترده یافت. TDV می‌گوید که این کتاب عمدتاً بر الرسالة الشمسیة کاتبی و تهذیب المنطق تفتازانی استوار بود، نوه‌اش عبدالحق بر آن شرحی نوشت، و به اردو ترجمه شد.