Хайрабадская школа

1Откуда пришла школа

В Северной Индии XVIII века логику и философию преподавали прежде всего учёные Фаранги-Махалла в Лакхнау — семья Муллы Низам ад-Дина (ум. 1748), по имени которого назван курс медресе «Дарс-и низами», — а также меньшие центры в Авадхе, такие как Сандила, Гупамау и Хайрабад. Фрэнсис Робинсон отмечает, что «Дарс-и низами» был отчасти обязан своим успехом упору на рациональные науки.

Асад К. Ахмед описывает хайрабадскую традицию как «ответвление Фаранги-Махалла». Связующее звено — муфтий Абд аль-Ваджид аль-Хайрабади (ум. 1216/1802), племянник и ученик Мухаммада Аляма ас-Сандилави, учившегося у наставников Фаранги-Махалла; Абд аль-Ваджид учился также у учёных Гупамау и Хайрабада, стоявших в линии Кади Мубарака, самого важного комментатора «Суллам аль-улюм» аль-Бихари. Его ученик Фазл-и Имам, автор «аль-Миркат», — «источник» хайрабадской линии.

В отличие от медресе, у «школы» не было единого здания. Это была цепь учителей и учеников, которую скрепляли семья и покровительство князей в Дели, Рампуре, Тонке, Алваре и Хайдарабаде. Авторы, пишущие на урду, различают семью («ханвада-йи Хайрабад») и более широкий круг её учеников («мадраса-йи Хайрабад»).

2Три поколения

Фазл-и Имам (ум. 1243/1828 или 1244/1829) преподавал в Дели, служа Ост-Индской компании в должности садр ас-судура. Его сын Фазл-и Хакк (1797–1861) стал самым знаменитым членом семьи. После службы в Дели он, по Ахмеду, преподавал в Алваре, Сахаранпуре и Тонке между 1246/1832 и 1256/1840 годами, а затем в Рампуре в качестве наставника дома наваба, выучив по пути множество учеников.

Сын Фазл-и Хакка Абд аль-Хакк (1828–1899 или 1900/01) продолжил линию при дворах Рампура, Хайдарабада и Тонка. Он написал первый комментарий на «аль-Миркат» своего деда и глоссы к большинству продвинутых текстов курса логики. «Нузхат аль-хаватир» называет его непревзойдённым мастером логики и философии, но сообщает и о его презрении к большинству других индийских учёных, из которых он щадил лишь немногих, таких как Низам ад-Дин, Камал ад-Дин Фатхпури и Бахр аль-улум.

Через Абд аль-Хакка преподавание перешло к таким ученикам, как Баракат Ахмад (ум. 1347/1928), преподававший в Тонке, афганец Абд аль-Хакк аль-Кабули (ум. 1321/1903) и Фазл-и Хакк из Рампура (ум. 1358/1939), который читал с ним «труды древних», а позднее возглавил Мадраса Алия в Рампуре. Ахмед отмечает, что Тонк к тому времени стал важным центром рациональных наук, а Рампур оставался верен хайрабадскому наследию.

3Что изучали Хайрабади

Хайрабади работали с теми же текстами, что и остальной индийский курс логики: «аш-Шамсийя» и «Тахзиб» с комментариями, сочинение Кутб ад-Дина ар-Рази о представлении и утверждении с глоссой Мира Захида и прежде всего «Суллам аль-улюм». Ахмед показывает, что комментарии на комментарий Кади Мубарака к «Сулламу» в этот период писались главным образом в двух кругах — у фаранги-махаллийцев в Лакхнау и у хайрабадцев в Рампуре — и что хайрабадцы, чьи учителя стояли в собственной интеллектуальной линии Мубарака, были вовлечены в него глубже.

Их особым знаком был «аль-Уфук аль-мубин» Мир Дамада, трудный труд сефевидского философа, повлиявший на комментарий Мубарака. «Начиная с Фазл-и Имама, — пишет Ахмед, — в традицию входили учёные, которые преподавали „Уфук“ и иногда писали на него комментарии»: из четырёх досовременных индийских комментариев на него три принадлежат Фазл-и Имаму, Фазл-и Хакку и Абд аль-Хакку. «Аль-Хадийя ас-саидийя» Фазл-и Хакка, посвящённая натурфилософии, до сих пор числится среди философских книг «Дарс-и низами».

Джамаль Малик добавляет, что Хайрабади, как и фаранги-махаллийцы, соединяли рациональные науки с суфийским учением о единстве бытия («вахдат аль-вуджуд») и держались в стороне от реформаторской линии потомков Шаха Валиуллаха в Дели.

4Споры и 1857 год

Самой известной общественной ролью семьи было участие в спорах. Фазл-и Хакк написал несколько сочинений против Шаха Мухаммада Исмаила из Дели о том, может ли Бог создать другое существо, равное Пророку; TDV говорит, что в спор были вовлечены могольский император и поэт Галиб, а «Нузхат аль-хаватир» приводит критику Фазл-и Хакка за это со стороны наваба Сиддик Хасан-хана.

После восстания 1857 года британцы осудили Фазл-и Хакка и сослали на Андаманские острова, где он умер в 1861 году. Насколько он участвовал в восстании, спорно (см. его биографию). Его тюремные сочинения сделали его в XX веке героем борьбы против британского владычества, и Малик отмечает, что барелвийские учёные переиздавали его труды и объявили его своим предшественником, тогда как деобандские историки тоже его хвалили.

5Школа в XX веке

Последним крупным публичным событием школы был рампурский диспут 17 июля 1916 года, подробно изученный Ахмедом. Баракат Ахмад, ученик Абд аль-Хакка, отстаивал позиции своего покойного учителя в его глоссе на сочинение Мира Захида против Абд аль-Ваххаба аль-Бихари в присутствии учёных при дворе наваба Рампура. Один отчёт бросает хайрабадцам вызов ответить и на возражение против комментария Абд аль-Хакка на «аль-Миркат». Последовали печатные ответы и возражения на них, один из которых был опубликован в Калькутте.

Сегодня несколько групп возводят себя к Хайрабади. Особенно барелвийские учёные и издатели представляют эту семью как свою: Khairabadi Institute причисляет к Хайрабади позднейших пенджабских преподавателей рациональных наук, таких как Яр Мухаммад Бандьялви, а примечания барелвийского карачинского издания «аль-Миркат» (2015) цитируют Ата Мухаммада Бандьялви, учителя автора глоссы Абд аль-Хакима Шарафа Кадири. Сама же «аль-Миркат» читается и в деобандских, и в барелвийских медресе.