el-Mirkât müellifinin oğlu ve öğrencisi, Hayrâbâdî ekolünün en meşhur âlimi; sonraki şârihler el-Mirkât'taki bir pasajı ona yöneltilmiş bir nasihat olarak okumuştur.
Life
Fazl-ı Hak, Hayrâbâd'da 1211/1796–97'de (TDV) ya da 1212/1797'de (Nuzhat al-khawāṭir, Asad Q. Ahmed) doğdu. Başlıca hocası babası Fazl-ı İmâm'dı; hadisi Delhi'de Şah Abdülkādir Dihlevî'den okudu; ailenin Urduca bir incelemesi buna Şah Abdülazîz'i de ekler. Nuzhat al-khawāṭir, Kur'an'ı dört ayda ezberlediğini ve tahsilini on üç yaşında tamamladığını söyler.
Babası gibi o da Delhi'de Doğu Hindistan Şirketi için, komiserlik dairesinde kâtip olarak çalıştı (TDV; Nuzhat: dīwān al-inshāʾ'da). Jamal Malik, onun 1234–1237 (1818–1822) yıllarında babasına yazdığı mektuplara dayanarak İngiliz hizmetine girişini 1815 civarına tarihler. Ahmed'e göre 1246/1832 ile 1256/1840 arasında, hükümdarlarının daveti üzerine Alvar, Sehârenpur ve Tonk'ta ders verdi; 1256/1840 civarında Râmpur'a geçti ve Nevvâb Muhammed Saîd Han onu saray halkının hocası yaptı. Uzak yerlerden talebeler yanına geldi ve ile felsefe hocalarının sonraki kuşağından pek çoğunu yetiştirdi.
Şöhreti aklî dayanıyordu. Hint müfredatının ileri seviye metinlerine, aralarında Kādî Mübârek'in Sullam al-ʿulūm şerhinin de bulunduğu metinlere ve Mîr Dâmâd'ın al-Ufuq al-mubīn'ine hâşiyeler yazdı; TDV, onun bu kapalı eseri satranç oynarken okuttuğuna dair hikâyeyi aktarır. Râmpur Nevvâbı'na ithaf ettiği ve oğlu Abdülhak'ın tamamladığı tabiat felsefesi kitabı al-Hadiyya al-saʿīdiyya bir medrese metni hâline geldi. Aynı zamanda verimli bir Arapça şairdi; Nuzhat al-khawāṭir dört binden fazla beyitten söz eder.
Zamanının en sert dinî tartışmalarından bazılarına katıldı. Delhili Şah Muhammed İsmâil'e karşı, Peygamber'in bir benzerinin imkânsız olduğunu (imtināʿ al-naẓīr) savunan birkaç risâle yazdı; TDV, tartışmanın Bâbürlü hükümdarı II. Bahâdır Şah'ı ve şair Gâlib'i de içine çektiğini söyler. 1857 ayaklanması patlak verdiğinde Alvar hükümdarının hizmetindeydi; Malik'in aktardığı çağdaş bir rivayete göre Ağustos 1857'nin ortasında Delhi'ye geldi ve hükümdarın danışma meclisine alındı. Ayaklanmadan sonra Hayrâbâd'da tutuklandı, Leknev'de yargılandı ve ömür boyu sürgüne mahkûm edildi; Ekim 1859'da Andaman Adaları'ndaki Port Blair'e ulaştı ve 1861'de orada öldü. Esaretinde ayaklanmanın Arapça bir anlatısı olan al-Thawra al-hindiyya'yı ve Arapça kasideler yazdı.
el-Mirkât okuyucuları için iki bakımdan önemlidir. Kitabın müellifinin ilk öğrencisiydi ve Hayrâbâdî öğretimi onun aracılığıyla Râmpur'a, Tonk'a ve sonraki kuşaklara geçti. Ayrıca beş tür üzerine bir pasajda Fazl-ı İmâm okuyucuya “sen, ey oğul, nasihatimi dinlemelisin” diye seslendiğinde, 2015 Karaçi baskısında basılan şârihler bu sözleri Fazl-ı Hak'a, ama aynı zamanda şefkatle her talebeye yöneltilmiş olarak anlar.
Uncertain or disputed
- Vefat tarihi: Nuzhat al-khawāṭir 12 Safer 1278'i (19 Ağustos 1861) verir; Malik'in aktardığı aile kayıtları 20 Ağustos 1861'i verir; Malik'in aktardığı Port Blair'deki kabir levhası 12 Şubat 1861'i verir; TDV ise 1279/1862'yi verir. Nuzhat al-khawāṭir ve Ziriklî ayrıca sürgün yerini yanlışlıkla “Seylan” ve “Rangun” olarak gösterir.
- 1857'deki rolü tartışmalıdır. Sonraki anlatılar ve Wikipedia maddesi, onun Delhi'de cihad için bir fetva verdiğini söyler. Malik, Temmuz 1857 tarihli meşhur Delhi fetvasında onun adının bulunmadığına ve çağdaş bir rivayete göre Delhi'ye ancak Ağustos ortasında geldiğine dikkat çeker; Fazl-ı Hak İngiliz yönetimine karşı çıktığını hiçbir zaman inkâr etmemiş olsa da Malik, ayaklanmaya katılımının boyutu hakkında kesin bir delil bulamaz. Malik, oğlunun peşinde olduğu tahliyenin o ölmeden önce verilmiş olduğundan da şüphe eder.
- TDV, eserleri arasında Īsāghūjī'ye bir şerh olan al-Kāfī li-ḥall Īsāghūjī'yi sayar. Brockelmann bir al-Kāfī'yi (Hindistan 1301) daha sonraki bir Fazl-ı Hak'a, Râmpurlu Fazl-ı Hak'a (ö. 1358/1939) nispet eder; Nuzhat al-khawāṭir ise onu ikisi için de anmaz. TDV haklıysa o da Īsāghūjī geleneğine mensup olur; bu mesele çözülmüş değildir.
Works
- al-Hadiyya al-saʿīdiyya fī al-ḥikma al-ṭabīʿiyya الهَدِيَّةُ السَّعِيدِيَّةُ فِي الحِكْمَةِ الطَّبِيعِيَّةِAristotelesçi–İbn Sînâcı gelenekte tabiat felsefesi; oğlu Abdülhak tarafından tamamlandı; Kanpur'da 1283, 1288, 1292 ve Kahire'de 1322'de basıldı (TDV). Hâlâ Ders-i Nizâmî'nin felsefe kitapları arasında sayılır.eser
- Ḥāshiya ʿalā Sharḥ Sullam al-ʿulūm li-l-Qāḍī MubārakKādî Mübârek'in, Bihârî'nin Sullam al-ʿulūm'una yazdığı şerhe hâşiye (Delhi 1899'da basıldı, TDV).hâşiye
- Ḥāshiya ʿalā al-Ufuq al-mubīnMîr Dâmâd'ın al-Ufuq al-mubīn'i üzerine; ona yazılmış modern öncesi dört Hint şerhinden biri (Ahmed).hâşiye
- Ḥāshiya ʿalā Talkhīṣ al-Shifāʾ — üzerine Fazl-ı İmâm HayrâbâdîBabasının, İbn Sînâ'nın al-Shifāʾ'ına yaptığı özete hâşiye (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).hâşiye
- Mantık ve metafizik üzerine risâlelerİlim ve malum (taḥqīq al-ʿilm wa-l-maʿlūm), cisimler, tabiî küllî (al-kullī al-ṭabīʿī), teşkîk (tashkīk) ve mâhiyetler ile kategoriler (Qāṭīghūriyās) üzerine; ayrıca varlık üzerine al-Rawḍ al-majūd (Haydarâbâd 1313) ve al-Jins al-ghālī fī sharḥ al-Jawhar al-ʿālī (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).eser
- al-Thawra al-hindiyya (al-Risāla al-ghadriyya) الثَّوْرَةُ الهِنْدِيَّةُAndamanlar'da yazılmış hapishane hatıratı ve 1857'nin anlatısı; Abdüşşâhid Han Şirvânî'nin Urduca tercümesiyle Bāghī Hindūstān adıyla yayımlandı (Bijnor 1947).eser
- Peygamber'in bir benzerinin imkânsızlığı (imtināʿ al-naẓīr) üzerine risâlelerŞah Muhammed İsmâil Dihlevî'ye karşı (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).eser
Reception
Nuzhat al-khawāṭir onu zamanında felsefî ilimlerde ve Arapçada eşsiz sayar, fakat dünyevî tavırlarını eleştirir. Onu Delhi'de görmüş olan Nevvâb Sıddîk Hasan Han'ın, onu “felsefî ilimlerde tartışmasız zamanının imamı” diye nitelerken Şah İsmâil'in takipçilerine yönelttiği saldırıları kusur saydığını aktarır.
Malik, Berelvî âlimlerin sonradan eserlerini yeniden yayımlayıp onu bir sembol hâline getirdiğini, Muhammed Miyân gibi Diyûbendî tarihçilerin ilmini ve siyasetini övdüğünü, Ehl-i Hadis yazarlarının ise onu eleştirdiğini belirtir. Hindistan ve Pakistan'da bugün yaygın olarak İngiliz yönetimine karşı mücadelenin bir kahramanı olarak hatırlanır; Malik, Port Blair'deki kabri üzerindeki türbeyi (dargāh) tarif eder.
Hayranları ona “dördüncü muallimi” (al-muʿallim al-rābiʿ) unvanını verir; el-Mirkât'ın 2015 Karaçi baskısındaki notlar da Khairabadi Institute da bu unvanı kullanır.
Sources (8)
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entry ‘Mawlānā Faḍl Ḥaqq al-Khayrābādī’, with al-Ziriklī’s al-Aʿlām (tarājim.com)
- A. S. Bazmee Ansari, ‘Fazl-ı Hak Hayrâbâdî’, TDV İslâm Ansiklopedisi 12 (1995), 273
- Jamal Malik, ‘Letters, prison sketches and autobiographical literature: the case of Fadl-e-Haqq Khairabadi in the Andaman Penal Colony’, IESHR 43/1 (2006), 77–100
- Asad Q. Ahmed, Palimpsests of Themselves: Logic and Commentary in Postclassical Muslim South Asia (University of California Press, 2022), 36–38, 71–72
- Farooq Amir et al., ‘Khayrābādī khāndān kī ʿilmī o taṣnīfī khidmāt’ (Urdu), Al-Qamar 6/1 (2023)
- al-Mirqāt, with al-Ḥāshiya al-mufīda (Karachi: Maktabat al-Madīna, 2015), note on the address to ‘dear son’
- Khairabadi Institute, ‘The Origin of the Khairabadis’
- Wikipedia, ‘Fazl-e-Haq Khairabadi’ (for the later account of his fatwā; see Malik for the doubts)