el-Mirkât: kitap

1Ad ve amaç

Mirkât (Arapça al-mirqāh ya da al-mirqāt) merdiven ya da basamak, yani tırmanılan bir şey demektir. Kitap kataloglarda al-Mirqāt al-mīzāniyya, “mîzân merdiveni” adıyla da geçer, çünkü Fazl-ı İmâm, birçok Hintli mantıkçı gibi, mantığa ʿilm al-mīzān, “mîzân ilmi” der. Urducada adı yalnızca Mirqāt'tır.

Müellif amacını iki yerde belirtir. Kısa önsöz kitabı “hatırda tutmak isteyen her akıl sahibinin ezberlemesi ve iyice öğrenmesi gereken, mîzân ilmine dair birtakım fasıllar” olarak sunar. Sonunda ise adını verir ve şöyle açıklar: “Bu risâlede eskilerin kitaplarından ve sonrakilerin sözlerinden derleyip telif etmek istediğimiz şeylerin sonu budur. Bu telifin amacı yalnızca yeni başlayanlara öğretmek ve talebelere kolaylık sağlamaktır; bu yüzden aşırı özlü bir üslupla yazmadık.” Sözünü, “bu aceleyle yazılmış parça”dan faydalanan talebeden, kendisinin hüsn-i hâtimeye ermesi için dua etmesini isteyerek bitirir.

Dolayısıyla kitap ikinci bir basamak olarak tasarlanmıştır: çok kısa başlangıç kitaplarından daha uzun ve daha açıklayıcı, ama yine de yeni başlayanlar için bir kitap. Bugün genellikle ilk bir başlangıç kitabından (çoğu zaman Taysīr al-manṭiq ya da al-Abharī'nin Īsāghūjī'si) sonra ve Teftâzânî'nin Tahdhīb al-manṭiq'inden önce okunur; bk. “Medresede el-Mirkât”.

2Yapı

Metin, neredeyse hepsi yalnızca faṣl (“fasıl”) başlığını taşıyan, birkaçı fāʾida (“faydalı not”) ya da tanbīh (“tembih”) diye adlandırılan yaklaşık doksan beş kısa fasıldan oluşur. Taş baskılar bunları daha büyük bölümler hâlinde de gruplar: bir girişten sonra birinci bölüm ilim çeşitlerinden tarife kadar ilerler; “hüccet (ḥujja) ve ona ait olanlar hakkında” başlığını taşıyan ikinci bölüm ise önermelerle başlar ve sona kadar devam eder. Bir ilmin kısımları ve “sekiz başlık” üzerine bir hâtime (khātima) kitabı kapatır.

Baskıda metin yaklaşık otuz taş baskı sayfası tutar: 1286/1869 Delhi taş baskısında metin 2–32. sayfalardadır ve British Library'nin 1886 Delhi baskısı toplam 32 sayfadır. Bu, onu al-Abharī'nin Īsāghūjī'sinden birkaç kat uzun, ama müfredatta daha sonra okunan el kitaplarından çok daha kısa kılar.

3İçerik: ilim, lafızlar ve küllîler

Kitap ilmin kendisiyle başlar. ʿİlm kelimesinin beş anlamını sayar (bir sûretin zihinde hâsıl olması, sûretin kendisi, bilenin yanında hazır olan şey, nefsin sûreti kabul etmesi ve bilen ile bilinen arasındaki nisbet), ilmi tasavvur (taṣawwur) ve tasdik (taṣdīq) diye ikiye ayırır ve tasdikin yalnızca hüküm olduğunu söyleyen “filozoflar” ile onun üç idrakin toplamı olduğunu söyleyen “İmam” Fahreddin Râzî arasındaki tartışmayı ortaya koyar. Ardından nazarın (naẓar) ne olduğunu, nazarı hatadan korumak için neden bir kurallar bütününe ihtiyaç duyulduğunu ve mantığın tarifinin, konusunun ve gayesinin ne olduğunu açıklar.

Sonraki fasıllar lafızları ele alır: mantıkçının neden onları tartışmak zorunda olduğu, üç tür lafzî delâlet (mutâbakat, tazammun ve iltizam yoluyla), müfred ve mürekkep lafızlar ve müfred lafızların çeşitleri. Ayrı bir fasıl, mantıkçıların “kelime”si (kalima) ile gramercilerin fiilinin karıştırılmasına karşı uyarır: aḍribu (“vururum”) gibi bir fiil gramerde tek bir fiildir, fakat mantıkta mürekkep bir lafızdır, çünkü bir parçası anlamının bir parçasına delâlet eder. Müşterek, menkul, hakikat ve mecaz kullanımlar ile müteradif lafızlar hakkında ve tam ve nâkıs mürekkep lafızlar hakkında fasıllar vardır.

Birinci bölümün özü küllîler nazariyesidir: küllî ve cüzî, iki küllî arasındaki dört nisbet, beş küllî (cins, nev, fasıl, hâssa, araz-ı âm), cinslerin ve nevlerin en yükseğinden en aşağısına sıralanışı ve arazîlerin araz-ı lâzım ve araz-ı mufârık diye ayrılması. Īsāghūjī'den farklı olarak el-Mirkât on en yüksek cinsi, yani kategorileri de sayar: cevher ve dokuz araz çeşidi. Notları bunun esasen bir felsefe konusu olduğunu, ilk mantıkçıların talebelere örnek vermek için onu dahil ettiklerini ve müellifin de bu sebeple onu muhafaza ettiğini açıklar. Bölüm tarifle biter: hadd-i tâm ve hadd-i nâkıs, resm-i tâm ve resm-i nâkıs ve sadece lafzî tarif.

4İçerik: önermeler ve hüccetler

İkinci bölüm önermelerle başlar. Hamlî önermeleri ve üç parçasını; şahsiyye, mahsûre ve mühmele önermeleri ve sûrları; konu ve yüklem için “C” ve “B” yazma usulünü; hamlin ne olduğunu; konusu mevcut olan ve yalnızca farz edilen önermeleri; terimlerinden biri olumsuzlanmış “ma'dûle” önermeleri; ve cihet konusunun uzun bir incelemesini ele alır: sekizi basit, yedisi mürekkep on beş mevcehe önerme. Ardından şartlı önermeler, muttasıl ve munfasıl, çeşitleri ve sûrlarıyla birlikte gelir.

Sonra “ikincil” konular gelir: mahsûre, mevcehe ve şartlı önermeler için şartlarıyla birlikte tenâkuz; aks-i müstevî; ve kitabın “öncekilerin” usulünü “sonrakilerin” usulünün yanına koyduğu aks-i nakîz. Mevcehe ve şartlı önermelerin aksini ise açıkça “uzun kitaplar”a bırakır.

Hüccet (ḥujja) nazariyesi üç tür hüccet sayar: kıyas, istikrâ ve temsil; ve kıyasla başlar. Kitap iktirânî (iqtirānī) kıyası ve dört şeklini, ikinci, üçüncü ve dördüncü şekillerin netice verme şartlarıyla birlikte tarif eder; dördüncü şekil için talebeyi daha uzun eserlere yönlendirir. Buna şartlı önermelerden oluşan iktirânî kıyasları, istisnâî (istithnāʾī) kıyası, istikrâyı, temsili (sonraki âlimlerin devrân dediği yöntemle birlikte), mürekkep kıyasları ve kıyas-ı hulfü, yani “saçmaya götürme kıyası”nı (qiyās al-khalf) ekler.

5İçerik: beş sanat, safsatalar ve sekiz başlık

Kitabın son üçte biri, mantıkçıların hüccetlerin sûretinden ayırarak “maddesi” dedikleri şeye alışılmadık ölçüde geniş yer ayırır. Müellif bunun sebebini açıklar. Eski mantıkçılar, “hatta eş-Şeyhü'r-Reîs” (İbn Sînâ), daha faydalı bilgi olan kıyasların maddesine büyük özen gösterdiler; “fakat sonrakiler kıyasların sûreti, özellikle de şartlı kıyaslar hakkındaki tartışmayı, bu tartışmalar az faydalı olduğu hâlde uzattılar ve maddeyi ihmal edip beş sanatın tarifleriyle yetindiler. Onları buna neyin sevk ettiğini bilmiyorum.” Ardından okuyucuya döner: “Öyleyse sen, ey oğul, nasihatimi dinlemeli ve öğüdümü unutmamalısın” der ve ondan bu konuyu eskilerin kitaplarında aramasını ister.

Ardından beş sanat (ṣināʿāt) gelir: yakînî öncüllerden kurulan burhan (burhān), altı çeşit bedihî öncül ve “niçin” (limmī) burhanı ile “olduğu” (innī) burhanı arasındaki ayrımla birlikte; cedel; hitâbet; şiir; ve muğâlata. İki fasıl daha galat sebeplerini (asbāb al-ghalaṭ) sınıflandırır: önce lafızlardan, sonra anlamlardan kaynaklananlar; bölümün son faslı ise burhanî olmayan tek bir öncülü bile bulunan bir hüccetin artık burhan olmadığını belirtir. Müellif “Bununla”, diye yazar, “sanatın her iki kısmındaki, yani tasavvura götüren ve tasdike götürendeki maksatları tamamlanmış olur.”

Hâtime her ilmin neye sahip olduğunu açıklar: bir konu, ilkeler (tarifler, mütearifeler ve musâdereler) ve meseleler. En son fasıl, müellifin söylediğine göre eskilerin kitaplarını onlarla açtığı “sekiz başlık”ı (al-ruʾūs al-thamāniya) verir: gaye, fayda, ad, müellif, ilimler arasındaki mertebe, ait olduğu ilim, kısımlara ayrılış ve öğretim yöntemleri. Bu geleneksel önsözün kitabın sonuna konması el-Mirkât'ın kendine has özelliklerinden biridir.

6Nasıl öğretir

el-Mirkât sade, öğretici bir nesirle yazılmıştır. Fasılların çoğu bir tarif verir, onu kısımlara ayırır ve bilinen okul örnekleriyle açıklar: “her insan hayvandır”, “âlem değişkendir ve her değişken hâdistir, öyleyse âlem hâdistir”, çift ya da tek olan bir sayı. Müellif çoğu zaman talebeye doğrudan, “bil ki…” (iʿlam), “sakın … sanma” (iyyāka wa-an taẓunna) diye ve beş sanat pasajında kişisel bir nasihatle seslenir.

Īsāghūjī'den farklı olarak görüşleri ve tartışmaları adlarıyla anar: tasdik hakkında filozoflar ile Râzî, aks-i nakîz hakkında önceki ile sonraki mantıkçılar ve sonraki mantıkçıların hüccetlerin maddesini ihmal etmesine yönelik eleştiri. Bu notlar kısadır, fakat şârihlere başlangıç noktalarını verir. Modern baskılardaki notlar esas olarak iki şerhe dayanır: müellifin torunu Abdülhak Hayrâbâdî'nin şerhi ve Abdülhakîm Şeref Kādirî'nin hâşiyesi al-Mirḍāt; bk. “Şerhler, hâşiyeler ve tercümeler”.