Al-Mirqāt: kitabnya

1Judul dan tujuannya

Mirqāt (bahasa Arab al-mirqāh atau al-mirqāt) berarti tangga atau anak tangga: sesuatu yang dinaiki. Kitab ini juga dikatalogkan sebagai al-Mirqāt al-mīzāniyya, “tangga timbangan”, karena Faḍl-i Imām, seperti banyak ahli mantiq India, menyebut mantiq ʿilm al-mīzān, “ilmu timbangan”. Dalam bahasa Urdu kitab ini disebut Mirqāt saja.

Pengarang menyatakan tujuannya di dua tempat. Pengantar pendeknya menampilkan kitab ini sebagai “sejumlah pasal tentang ilmu timbangan, yang wajib dihafal dan dikuasai oleh setiap orang berakal yang ingin mengingat”. Di bagian akhir ia menyebut namanya dan menjelaskan: “Inilah akhir dari apa yang ingin kami himpun dan susun dalam risalah ini dari kitab-kitab para ulama terdahulu dan perkataan para ulama belakangan. Tujuan karangan ini tidak lain adalah mengajar para pemula dan memudahkan para pelajar; karena itulah kami tidak menulis dengan gaya yang sangat ringkas.” Ia menutup dengan meminta pelajar yang telah mengambil manfaat dari “tulisan yang tergesa-gesa ini” agar mendoakannya supaya wafat dalam keadaan baik.

Karena itu kitab ini dimaksudkan sebagai langkah kedua: lebih panjang dan lebih banyak penjelasan daripada kitab-kitab dasar yang sangat pendek, tetapi tetap kitab untuk pemula. Sekarang kitab ini biasanya dibaca sesudah sebuah kitab dasar pertama (sering Taysīr al-manṭiq, atau Īsāghūjī karya al-Abharī) dan sebelum Tahdhīb al-manṭiq karya al-Taftāzānī; lihat “Al-Mirqāt di madrasah”.

2Susunannya

Teksnya terdiri dari sekitar sembilan puluh lima pasal pendek, hampir semuanya berjudul faṣl (“pasal”) saja, beberapa disebut fāʾida (“faedah”) atau tanbīh (“peringatan”). Litografi-litografinya juga mengelompokkan pasal-pasal itu menjadi bagian-bagian yang lebih besar: sesudah sebuah pendahuluan, bagian pertama membawa pembaca dari macam-macam ilmu sampai ke ta'rif, dan bagian kedua, berjudul “tentang hujjah (ḥujja) dan apa yang berkaitan dengannya”, dimulai dengan qadhiyyah dan berlanjut sampai akhir. Sebuah penutup (khātima) tentang bagian-bagian suatu ilmu dan “delapan pokok” mengakhiri kitab ini.

Dalam bentuk cetak, matannya mengisi sekitar tiga puluh halaman litografi: litografi Delhi tahun 1286/1869 memuat teksnya pada halaman 2–32, dan edisi Delhi tahun 1886 milik British Library seluruhnya berjumlah 32 halaman. Ini membuatnya beberapa kali lebih panjang daripada Īsāghūjī karya al-Abharī, meskipun jauh lebih pendek daripada kitab-kitab pegangan yang dibaca kemudian dalam jenjang pelajaran.

3Isinya: ilmu, lafazh dan kulli

Kitab ini dimulai dengan ilmu itu sendiri. Ia menyebut lima makna kata ʿilm (terjadinya gambaran dalam akal, gambaran itu sendiri, apa yang hadir pada orang yang mengetahui, penerimaan jiwa terhadap gambaran itu, dan hubungan antara yang mengetahui dan yang diketahui), membagi ilmu menjadi tashawwur (taṣawwur) dan tashdiq (taṣdīq), dan memaparkan perselisihan antara “para filsuf”, yang menganggap tashdiq hanyalah putusan, dan “sang Imam” Fakhr al-Dīn al-Rāzī, yang menganggapnya gabungan dari tiga pengetahuan. Kemudian ia menjelaskan apa itu nazhar (naẓar), mengapa diperlukan seperangkat kaidah untuk menjaga nazhar dari kesalahan, dan apa ta'rif, pokok bahasan dan tujuan ilmu mantiq.

Pasal-pasal berikutnya membahas lafazh: mengapa ahli mantiq perlu membahasnya sama sekali, tiga macam dalalah lafzhiyyah (muthabaqah, tadhammun dan iltizam), lafazh mufrad dan murakkab, serta macam-macam lafazh mufrad. Satu pasal tersendiri memperingatkan agar tidak mencampuradukkan “kalimah” (kalima) menurut ahli mantiq dengan fi'il menurut ahli nahwu: fi'il seperti aḍribu (“aku memukul”) adalah satu fi'il dalam nahwu, tetapi lafazh murakkab dalam mantiq, karena sebagian lafazhnya menunjukkan sebagian maknanya. Ada pasal-pasal tentang lafazh musytarak, lafazh manqul, pemakaian hakiki dan majazi, dan lafazh mutaradif, serta tentang murakkab tamm dan murakkab naqish.

Inti bagian pertama adalah teori kulli: kulli dan juz'i, empat nisbah antara dua kulli, lima kulli (jins, nau', fashl, khashshah, 'aradh 'am), urutan jins dan nau' dari yang tertinggi sampai yang terendah, dan pembagian 'aradhi menjadi lazim dan mufariq. Berbeda dengan Īsāghūjī, al-Mirqāt juga menyebut sepuluh jins tertinggi, yaitu sepuluh maqulat: jauhar dan sembilan macam 'aradh. Catatan-catatannya menjelaskan bahwa ini sebenarnya pokok bahasan filsafat, yang dimasukkan oleh para ahli mantiq awal untuk memberi contoh kepada para pelajar, dan yang dipertahankan oleh pengarang karena alasan itu. Bagian ini diakhiri dengan ta'rif: hadd tamm dan hadd naqish, rasm tamm dan rasm naqish, dan ta'rif yang hanya lafzhi.

4Isinya: qadhiyyah dan hujjah

Bagian kedua dimulai dengan qadhiyyah. Bagian ini membahas qadhiyyah hamliyyah dan tiga bagiannya, qadhiyyah syakhshiyyah, mahshurah dan muhmalah serta sur-sur, kebiasaan menulis “J” dan “B” untuk maudhu' dan mahmul, apa itu haml, qadhiyyah tentang maudhu' yang benar-benar ada dan tentang maudhu' yang hanya diandaikan, qadhiyyah “ma'dulah” yang salah satu bagiannya memuat kata “tidak”, dan pembahasan panjang tentang jihah: lima belas qadhiyyah muwajjahah, delapan basithah dan tujuh murakkabah. Sesudah itu datang qadhiyyah syarthiyyah, muttashilah dan munfashilah, dengan macam-macam dan sur-surnya.

Lalu datang pokok-pokok bahasan “sekunder”: tanaqudh, dengan syarat-syaratnya untuk qadhiyyah mahshurah, muwajjahah dan syarthiyyah; 'aks mustawi; dan 'aks naqidh, di mana kitab ini menempatkan cara ahli mantiq “terdahulu” di samping cara ahli mantiq “belakangan”. 'Aks qadhiyyah muwajjahah dan syarthiyyah ia serahkan, dengan tegas, kepada “kitab-kitab yang panjang”.

Teori hujjah (ḥujja) menyebut tiga macam hujjah, yaitu qiyas, istiqra' dan tamtsil, dan dimulai dengan qiyas. Kitab ini memberikan ta'rif qiyas iqtirani (iqtirānī) dan empat syakl-nya, dengan syarat-syarat yang membuat syakl kedua, ketiga dan keempat menghasilkan kesimpulan; untuk syakl keempat ia merujuk pelajar kepada karya-karya yang lebih panjang. Ia menambahkan qiyas iqtirani yang tersusun dari qadhiyyah syarthiyyah, qiyas istitsna'i (istithnāʾī), istiqra', tamtsil (dengan metode yang oleh para ulama belakangan disebut dawarān), qiyas murakkab dan qiyas khalf, yaitu “qiyas yang mustahil” (qiyās al-khalf).

5Isinya: lima shina'ah, kesalahan berpikir dan delapan pokok

Sepertiga terakhir kitab ini sangat luas membahas apa yang oleh ahli mantiq disebut “maddah” (bahan) hujjah, sebagai lawan dari bentuknya. Pengarang menjelaskan alasannya. Para ahli mantiq terdahulu, “bahkan al-Shaykh al-Raʾīs” (Ibnu Sina), sangat memperhatikan maddah qiyas, yang merupakan pengetahuan yang lebih bermanfaat; “tetapi para ulama belakangan memperpanjang pembahasan tentang bentuk qiyas, terutama yang syarthiyyah, padahal pembahasan-pembahasan ini sedikit manfaatnya, dan mereka mengabaikan maddah, dengan mencukupkan diri pada ta'rif-ta'rif lima shina'ah. Aku tidak tahu apa yang mendorong mereka melakukan ini.” Kemudian ia berpaling kepada pembaca: “Maka engkau, wahai anakku, dengarkanlah nasihatku dan jangan lupakan pesanku”, dan memintanya untuk mencari pokok bahasan ini dalam kitab-kitab para ulama terdahulu.

Lima shina'ah (ṣināʿāt) menyusul: burhan (burhān), yang tersusun dari yaqiniyyat, dengan enam macam muqaddimah yang jelas dengan sendirinya dan pembedaan antara burhan “mengapa” (limmī) dan burhan “bahwa” (innī); jadal; khithabah; syi'r; dan mughalathah. Dua pasal berikutnya menggolongkan sebab-sebab kesalahan (asbāb al-ghalaṭ), pertama yang berasal dari lafazh, lalu yang berasal dari makna, dan pasal terakhir bagian ini mencatat bahwa hujjah yang memiliki satu saja muqaddimah yang bukan burhani tidak lagi menjadi burhan. “Dengan ini”, tulis pengarang, “tujuan-tujuan ilmu ini dalam kedua macamnya, yang mengantar kepada tashawwur dan yang mengantar kepada tashdiq, telah lengkap.”

Penutupnya menjelaskan apa yang dimiliki setiap ilmu: pokok bahasan, mabadi' (ta'rif-ta'rif, pernyataan-pernyataan yang diterima tanpa dalil, dan anggapan-anggapan dasar) dan masa'il (masalah-masalah). Pasal yang paling akhir memberikan “delapan pokok” (al-ruʾūs al-thamāniya) yang, menurut pengarang, dipakai para ulama terdahulu untuk membuka kitab-kitab mereka: tujuan, manfaat, nama, pengarang, kedudukan di antara ilmu-ilmu, ilmu tempat ia termasuk, pembagian ke dalam bagian-bagian, dan cara-cara mengajar. Menempatkan pengantar tradisional ini di akhir kitab adalah salah satu kekhasan al-Mirqāt.

6Cara kitab ini mengajar

Al-Mirqāt ditulis dalam prosa pengajaran yang sederhana. Kebanyakan pasal memberikan ta'rif, membaginya, dan menjelaskannya dengan contoh-contoh sekolah yang sudah dikenal: “setiap manusia adalah hewan”, “alam itu berubah, dan setiap yang berubah itu baharu, maka alam itu baharu”, bilangan yang genap atau ganjil. Pengarang sering berbicara langsung kepada pelajar, dengan “ketahuilah bahwa…” (iʿlam), “jangan sekali-kali engkau mengira bahwa…” (iyyāka wa-an taẓunna), dan dalam bagian tentang lima shina'ah dengan nasihat pribadi.

Berbeda dengan Īsāghūjī, kitab ini menyebut pendapat-pendapat dan perselisihan-perselisihan: para filsuf melawan al-Rāzī tentang tashdiq, ahli mantiq terdahulu melawan ahli mantiq belakangan tentang 'aks naqidh, dan kritik terhadap kelalaian ahli mantiq belakangan tentang maddah hujjah. Catatan-catatan ini pendek, tetapi memberi para pensyarah titik tolak mereka. Catatan-catatan dalam edisi modern terutama bersumber pada dua syarah, yaitu syarah cucu pengarang, ʿAbd al-Ḥaqq Khayrābādī, dan hasyiyah al-Mirḍāt karya ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf Qādirī; lihat “Syarah, hasyiyah dan terjemahan”.