مرقات: کتاب

1عنوان و هدف

مرقات (در عربی المرقاة) به معنای نردبان یا پله است: چیزی که از آن بالا می‌روند. این کتاب با عنوان المرقاة المیزانیة، «نردبان میزان»، نیز فهرست شده است، زیرا فضل امام، مانند بسیاری از منطق‌دانان هندی، منطق را علم المیزان، «علم ترازو»، می‌نامد. در اردو آن را تنها «مرقات» می‌خوانند.

نویسنده هدفش را در دو جا بیان می‌کند. دیباچهٔ کوتاه، کتاب را «فصل‌هایی چند در علم میزان» معرفی می‌کند «که هر خردمندی که بخواهد به یاد بسپارد، باید آن‌ها را از بر کند و بر آن‌ها چیره شود». در پایان، خود را نام می‌برد و توضیح می‌دهد: «این پایان چیزی است که خواستیم در این رساله از کتاب‌های قدما و سخنان متأخران گرد آوریم و تألیف کنیم. غرض از این تألیف جز آموختن به نوآموزان و آسان کردن کار بر طالبان نیست؛ از این رو به شیوهٔ بسیار موجز ننوشتیم.» او سخن را با این درخواست از طالبی که از «این نوشتهٔ شتاب‌زده» سود برده است به پایان می‌برد که برایش حسن عاقبت دعا کند.

بنابراین کتاب گام دوم است: بلندتر و پرشرح‌تر از کتاب‌های مقدماتی بسیار کوتاه، اما همچنان کتابی برای نوآموزان. امروز معمولاً پس از یک کتاب مقدماتی نخست (اغلب تیسیر المنطق، یا ایساغوجی ابهری) و پیش از تهذیب المنطق تفتازانی خوانده می‌شود؛ نگاه کنید به «مرقات در مدرسه».

2ساختار

متن از حدود نود و پنج فصل کوتاه تشکیل شده است که تقریباً همه تنها عنوان «فصل» دارند و چندتایی «فائده» («نکتهٔ سودمند») یا «تنبیه» («یادآوری») نامیده شده‌اند. چاپ‌های سنگی آن‌ها را در بخش‌های بزرگ‌تری نیز دسته‌بندی می‌کنند: پس از مقدمه، بخش نخست از اقسام علم تا تعریف پیش می‌رود، و بخش دوم، با عنوان «در حجت و آنچه به آن تعلق دارد»، با قضایا آغاز می‌شود و تا پایان ادامه می‌یابد. خاتمه‌ای دربارهٔ اجزای علم و «رئوس ثمانیه» کتاب را به پایان می‌برد.

متن در چاپ حدود سی صفحهٔ چاپ سنگی را پر می‌کند: چاپ سنگی دهلی در ۱۲۸۶ ق / ۱۸۶۹ م متن را در صفحه‌های ۲–۳۲ دارد، و چاپ دهلی ۱۸۸۶ در کتابخانهٔ بریتانیا روی‌هم ۳۲ صفحه دارد. بدین‌سان چند برابر ایساغوجی ابهری است، هرچند بسیار کوتاه‌تر از کتاب‌های راهنمایی که بعدتر در دوره خوانده می‌شوند.

3محتوا: علم، الفاظ و کلیات

کتاب با خود علم آغاز می‌کند. پنج معنا برای واژهٔ علم برمی‌شمارد (حصول صورت در ذهن، خود صورت، آنچه نزد عالم حاضر است، پذیرش صورت از سوی نفس، و نسبت میان عالم و معلوم)، علم را به تصور و تصدیق تقسیم می‌کند، و اختلاف میان «حکما»، که تصدیق را تنها حکم می‌دانند، و «امام» فخرالدین رازی، که آن را مجموع سه ادراک می‌داند، را بیان می‌کند. سپس توضیح می‌دهد که نظر چیست، چرا مجموعه‌ای از قواعد لازم است تا نظر را از خطا نگه دارد، و تعریف، موضوع و غایت منطق چیست.

فصل‌های بعدی به الفاظ می‌پردازند: چرا منطق‌دان اصلاً باید از آن‌ها بحث کند، سه گونهٔ دلالت لفظی (به مطابقه، تضمن و التزام)، لفظ مفرد و مرکب، و اقسام لفظ مفرد. فصلی جداگانه هشدار می‌دهد که «کلمه» نزد منطق‌دانان را با فعل نزد نحویان یکی نگیریم: فعلی مانند «أضرب» («می‌زنم») در نحو یک فعل است اما در منطق لفظ مرکب است، زیرا جزئی از آن بر جزئی از معنایش دلالت می‌کند. فصل‌هایی دربارهٔ مشترک، منقول، حقیقت و مجاز و مترادف، و دربارهٔ مرکب تام و ناقص نیز هست.

هستهٔ بخش نخست نظریهٔ کلیات است: کلی و جزئی، نسب اربع میان دو کلی، کلیات پنج‌گانه (جنس، نوع، فصل، عرض خاص، عرض عام)، ترتیب اجناس و انواع از عالی‌ترین تا سافل‌ترین، و تقسیم عرضی به لازم و مفارق. مرقات، برخلاف ایساغوجی، اجناس عالیهٔ ده‌گانه، یعنی مقولات، را نیز برمی‌شمارد: جوهر و نه گونهٔ عرض. یادداشت‌هایش توضیح می‌دهند که این به‌دقت موضوعی فلسفی است که منطق‌دانان نخستین آن را برای دادن مثال به طالبان می‌آوردند و نویسنده به همین سبب آن را نگه داشته است. این بخش با تعریف به پایان می‌رسد: حد تام و ناقص، رسم تام و ناقص، و تعریف صرفاً لفظی.

4محتوا: قضایا و حجت‌ها

بخش دوم با قضایا آغاز می‌شود. قضیهٔ حملیه و سه جزء آن، قضیهٔ شخصیه، محصوره و مهمله و سورها، قرارداد نوشتن «ج» و «ب» برای موضوع و محمول، اینکه حمل چیست، قضایای دارای موضوع موجود و موضوع صرفاً مفروض، قضایای «معدوله» با طرفی منفی، و بحثی بلند دربارهٔ جهت را در بر می‌گیرد: پانزده قضیهٔ موجهه، هشت بسیط و هفت مرکب. سپس قضایای شرطیه می‌آیند، متصله و منفصله، با اقسام و سورهایشان.

سپس موضوعات «ثانوی» می‌آیند: تناقض، با شرایطش برای قضایای محصوره، موجهه و شرطیه؛ عکس مستوی؛ و عکس نقیض، که کتاب در آن روش منطق‌دانان «متقدم» را کنار روش «متأخران» می‌نهد. عکس قضایای موجهه و شرطیه را صراحتاً به «کتاب‌های مطول» وا می‌گذارد.

نظریهٔ حجت سه گونهٔ حجت را نام می‌برد، قیاس، استقرا و تمثیل، و با قیاس آغاز می‌کند. کتاب قیاس اقترانی و چهار شکل آن را تعریف می‌کند، با شرایطی که شکل دوم، سوم و چهارم تحت آن‌ها منتج‌اند؛ برای شکل چهارم طالب را به آثار بلندتر ارجاع می‌دهد. قیاس‌های اقترانی ساخته از قضایای شرطیه، قیاس استثنائی، استقرا، تمثیل (با روشی که دانشمندان متأخر «دوران» می‌نامند)، قیاس‌های مرکب و برهان خلف، یا «قیاس خلف» (قیاس الخلف)، را نیز می‌افزاید.

5محتوا: صناعات خمس، مغالطه‌ها و رئوس ثمانیه

یک‌سوم پایانی کتاب به‌طور غیرمعمولی به آنچه منطق‌دانان «مادهٔ» حجت‌ها، در برابر صورت آن‌ها، می‌نامند گشاده‌دست است. نویسنده دلیلش را توضیح می‌دهد. منطق‌دانان قدیم، «حتی شیخ الرئیس» (ابن سینا)، به مادهٔ قیاس‌ها، که دانش سودمندتر است، توجه بسیار داشتند؛ «اما متأخران بحث از صورت قیاس‌ها، به‌ویژه شرطی‌ها، را دراز کردند، هرچند این بحث‌ها کم‌فایده‌اند، و ماده را وا نهادند و به تعریف‌های صناعات خمس بسنده کردند. نمی‌دانم چه چیز آنان را به این واداشت.» سپس رو به خواننده می‌کند: «پس تو، ای فرزند عزیز، باید اندرزم را بشنوی و پندم را فراموش نکنی»، و از او می‌خواهد این موضوع را در کتاب‌های قدما بجوید.

صناعات خمس در پی می‌آیند: برهان، که از یقینیات ساخته می‌شود، با شش گونهٔ مقدمات بدیهی و تمایز میان برهان «لِمّی» و «إنّی»؛ جدل؛ خطابه؛ شعر؛ و مغالطه. دو فصل دیگر اسباب غلط را دسته‌بندی می‌کنند، نخست آن‌هایی که از الفاظ برمی‌خیزند و سپس آن‌هایی که از معانی، و واپسین فصل این بخش یادآوری می‌کند که حجتی که حتی یک مقدمهٔ غیربرهانی داشته باشد دیگر برهان نیست. نویسنده می‌نویسد: «با این، مقاصد این فن در هر دو قسمش، آنچه به تصور می‌رساند و آنچه به تصدیق می‌رساند، کامل شد.»

خاتمه توضیح می‌دهد که هر علمی چه دارد: موضوع، مبادی (حدود، اصول متعارفه و اصول موضوعه) و مسائل. واپسین فصل «رئوس ثمانیه» (الرؤوس الثمانیة) را می‌آورد که، به گفتهٔ نویسنده، قدما کتاب‌هایشان را با آن‌ها آغاز می‌کردند: غرض، منفعت، نام، مؤلف، مرتبه در میان علوم، علمی که به آن تعلق دارد، تقسیم به اجزا، و انحای تعلیم. نهادن این دیباچهٔ سنتی در پایان کتاب یکی از ویژگی‌های مرقات است.

6شیوهٔ آموزش

مرقات به نثر آموزشی ساده نوشته شده است. بیشتر فصل‌ها تعریفی می‌دهند، آن را تقسیم می‌کنند، و با مثال‌های آشنای مدرسه روشنش می‌سازند: «هر انسانی حیوان است»، «عالم متغیر است، و هر متغیری حادث است، پس عالم حادث است»، عددی که زوج یا فرد است. نویسنده اغلب مستقیم با طالب سخن می‌گوید، با «بدان که…» (اعلم)، «مبادا گمان کنی که…» (إیاک وأن تظن)، و در بند صناعات خمس با اندرزی شخصی.

برخلاف ایساغوجی، از دیدگاه‌ها و اختلاف‌ها نام می‌برد: حکما در برابر رازی دربارهٔ تصدیق، منطق‌دانان متقدم در برابر متأخر دربارهٔ عکس نقیض، و نقد غفلت متأخران از مادهٔ حجت‌ها. این اشاره‌ها کوتاه‌اند، اما نقطه‌های آغاز شارحان را فراهم می‌کنند. یادداشت‌های چاپ‌های جدید عمدتاً از دو شرح بهره می‌گیرند، شرح نوهٔ نویسنده، عبدالحق خیرآبادی، و حاشیهٔ المرضاة از عبدالحکیم شرف قادری؛ نگاه کنید به «شروح، حواشی و ترجمه‌ها».