مرقات: کتاب

1نام اور مقصد

مرقات (عربی میں المرقاۃ) کا مطلب سیڑھی یا زینہ ہے: وہ چیز جس پر چڑھا جائے۔ کتاب کو فہرستوں میں المرقاۃ المیزانیہ، یعنی “میزان کی سیڑھی”، کے نام سے بھی درج کیا جاتا ہے، کیونکہ فضلِ امام، بہت سے ہندوستانی منطقیوں کی طرح، منطق کو علم المیزان، یعنی “میزان کا علم”، کہتے ہیں۔ اردو میں اسے بس مرقات کہا جاتا ہے۔

مصنف اپنا مقصد دو جگہ بیان کرتے ہیں۔ مختصر دیباچہ کتاب کو “علمِ میزان کی چند فصلیں” کے طور پر پیش کرتا ہے، “جنھیں ہر وہ صاحبِ عقل جو یاد رکھنا چاہے، ضرور حفظ کرے اور ان پر عبور حاصل کرے”۔ آخر میں وہ اپنا نام لیتے ہیں اور وضاحت کرتے ہیں: “یہ اس کا اختتام ہے جو ہم اس رسالے میں متقدمین کی کتابوں اور متاخرین کے اقوال سے جمع اور تالیف کرنا چاہتے تھے۔ اس تالیف کا مقصد صرف مبتدیوں کو سکھانا اور طلبہ کے لیے آسانی پیدا کرنا ہے؛ اسی لیے ہم نے انتہائی مختصر اسلوب میں نہیں لکھا۔” وہ اس طالب علم سے، جس نے “اس عجلت میں لکھی تحریر” سے فائدہ اٹھایا ہو، یہ درخواست کرتے ہوئے کتاب ختم کرتے ہیں کہ وہ ان کے حسنِ خاتمہ کی دعا کرے۔

اس طرح یہ کتاب دوسرے قدم کے طور پر بنائی گئی ہے: بہت مختصر ابتدائی رسالوں سے زیادہ طویل اور زیادہ تفصیلی، لیکن پھر بھی مبتدیوں کی کتاب۔ آج اسے عموماً ایک پہلی ابتدائی کتاب (اکثر تیسیر المنطق، یا ابہری کی ایساغوجی) کے بعد اور تفتازانی کی تہذیب المنطق سے پہلے پڑھا جاتا ہے؛ دیکھیے “مدرسے میں مرقات”۔

2ساخت

متن تقریباً پچانوے مختصر ابواب پر مشتمل ہے، جن میں سے تقریباً سب کا عنوان صرف فصل ہے، اور چند کا فائدہ یا تنبیہ۔ لیتھو طباعتیں انھیں بڑے حصوں میں بھی تقسیم کرتی ہیں: ایک مقدمے کے بعد پہلا حصہ علم کی قسموں سے تعریف تک لے جاتا ہے، اور دوسرا حصہ، جس کا عنوان “حجت اور اس سے متعلق امور کے بیان میں” ہے، قضایا سے شروع ہو کر آخر تک جاتا ہے۔ ایک خاتمہ، کسی علم کے اجزا اور “رؤوسِ ثمانیہ” کے بارے میں، کتاب کو ختم کرتا ہے۔

طباعت میں متن تقریباً تیس لیتھو صفحات پر آتا ہے: ۱۲۸۶ھ/۱۸۶۹ء کی دہلی کی لیتھو طباعت میں متن صفحہ ۲ سے ۳۲ تک ہے، اور برٹش لائبریری کے ۱۸۸۶ء کے دہلی ایڈیشن میں کل ۳۲ صفحات ہیں۔ یوں یہ ابہری کی ایساغوجی سے کئی گنا طویل ہے، اگرچہ نصاب میں بعد میں پڑھی جانے والی درسی کتابوں سے بہت مختصر ہے۔

3مضامین: علم، الفاظ اور کلیات

کتاب خود علم سے شروع ہوتی ہے۔ یہ لفظ علم کے پانچ معانی گنواتی ہے (ذہن میں صورت کا حاصل ہونا، خود صورت، وہ جو عالم کے سامنے حاضر ہو، نفس کا صورت کو قبول کرنا، اور عالم اور معلوم کے درمیان نسبت)، علم کو تصور اور تصدیق میں تقسیم کرتی ہے، اور “حکما” کے درمیان، جن کے نزدیک تصدیق صرف حکم ہے، اور “امام” فخر الدین رازی کے درمیان، جن کے نزدیک یہ تین ادراکات کا مجموعہ ہے، اختلاف بیان کرتی ہے۔ پھر یہ بتاتی ہے کہ نظر کیا ہے، نظر کو غلطی سے بچانے کے لیے قواعد کے ایک مجموعے کی ضرورت کیوں ہے، اور منطق کی تعریف، موضوع اور غرض کیا ہیں۔

اگلے ابواب الفاظ سے بحث کرتے ہیں: منطقی کو ان سے بحث ہی کیوں کرنی پڑتی ہے، لفظی دلالت کی تین قسمیں (مطابقی، تضمنی اور التزامی)، مفرد اور مرکب، اور مفرد الفاظ کی قسمیں۔ ایک الگ باب خبردار کرتا ہے کہ منطقیوں کے “کلمہ” کو نحویوں کے فعل کے ساتھ خلط نہ کیا جائے: اضربُ (“میں مارتا ہوں”) جیسا فعل نحو میں ایک فعل ہے لیکن منطق میں مرکب ہے، کیونکہ اس کا ایک جز اس کے معنی کے ایک جز پر دلالت کرتا ہے۔ مشترک، منقول، حقیقت و مجاز اور مترادف الفاظ پر، اور مرکبِ تام و ناقص پر بھی ابواب ہیں۔

پہلے حصے کا مرکزی موضوع کلیات کا نظریہ ہے: کلی اور جزئی، دو کلیوں کے درمیان نسبِ اربعہ، کلیاتِ خمسہ (جنس، نوع، فصل، خاصہ، عرضِ عام)، اجناس اور انواع کی اعلیٰ سے ادنیٰ تک ترتیب، اور عرضی کی عرضِ لازم اور عرضِ مفارق میں تقسیم۔ ایساغوجی کے برخلاف، مرقات دس اعلیٰ ترین اجناس، یعنی مقولات، بھی گنواتی ہے: جوہر اور عرض کی نو قسمیں۔ اس کے حواشی وضاحت کرتے ہیں کہ یہ دراصل فلسفے کا موضوع ہے، جسے ابتدائی منطقیوں نے طلبہ کو مثالیں دینے کے لیے شامل کیا تھا اور مصنف نے اسی وجہ سے اسے باقی رکھا۔ یہ حصہ تعریف پر ختم ہوتا ہے: حدِّ تام و ناقص اور رسمِ تام و ناقص، اور محض تعریفِ لفظی۔

4مضامین: قضایا اور حجتیں

دوسرا حصہ قضایا سے شروع ہوتا ہے۔ اس میں قضیہ حملیہ اور اس کے تین اجزا، قضیہ شخصیہ، محصورہ اور مہملہ اور سور، موضوع اور محمول کے لیے “ج” اور “ب” لکھنے کی اصطلاح، حمل کیا ہے، موجود موضوع والے اور محض فرض کیے گئے موضوع والے قضایا، منفی طرف والے قضایا “معدولہ”، اور موجہات کا ایک طویل بیان شامل ہے: پندرہ قضایا موجہہ، آٹھ بسیط اور سات مرکب۔ اس کے بعد قضایا شرطیہ آتے ہیں، متصلہ اور منفصلہ، اپنی قسموں اور سوروں کے ساتھ۔

پھر “ثانوی” موضوعات آتے ہیں: تناقض، محصورات، موجہات اور شرطیات کے لیے اس کی شرائط کے ساتھ؛ عکسِ مستوی؛ اور عکسِ نقیض، جہاں کتاب “متقدمین” منطقیوں کے طریقے کو “متاخرین” کے طریقے کے پہلو بہ پہلو رکھتی ہے۔ موجہات اور شرطیات کا عکس وہ صراحت کے ساتھ “طویل کتابوں” پر چھوڑ دیتی ہے۔

حجت کا نظریہ حجت کی تین قسمیں بتاتا ہے، قیاس، استقرا اور تمثیل، اور قیاس سے شروع ہوتا ہے۔ کتاب قیاسِ اقترانی اور اس کی چار اشکال کی تعریف کرتی ہے، اور وہ شرائط بیان کرتی ہے جن کے تحت شکلِ ثانی، ثالث اور رابع نتیجہ دیتی ہیں؛ شکلِ رابع کے لیے وہ طالب علم کو طویل کتابوں کی طرف رجوع کراتی ہے۔ وہ قضایا شرطیہ سے بنے قیاساتِ اقترانی، قیاسِ استثنائی، استقرا، تمثیل (اس طریقے کے ساتھ جسے بعد کے علما دوران کہتے ہیں)، قیاساتِ مرکبہ اور قیاسِ خلف کا اضافہ کرتی ہے۔

5مضامین: صناعاتِ خمسہ، مغالطے اور رؤوسِ ثمانیہ

کتاب کا آخری تہائی حصہ غیر معمولی فراخ دلی سے اس چیز کو جگہ دیتا ہے جسے منطقی حجتوں کا “مادہ” کہتے ہیں، ان کی صورت کے مقابلے میں۔ مصنف اس کی وجہ بتاتے ہیں۔ قدیم منطقیوں نے، “یہاں تک کہ شیخ الرئیس” (ابن سینا) نے بھی، قیاسات کے مادے کا بڑا اہتمام کیا، جو زیادہ مفید علم ہے؛ “لیکن متاخرین نے قیاسات کی صورت، خاص طور پر شرطیات، کی بحث کو طول دیا، حالانکہ ان بحثوں کا فائدہ کم ہے، اور مادے کو نظر انداز کیا، صناعاتِ خمسہ کی تعریفوں پر اکتفا کرتے ہوئے۔ میں نہیں جانتا کہ انھیں کس چیز نے اس پر آمادہ کیا۔” پھر وہ قاری سے مخاطب ہوتے ہیں: “پس اے عزیز بیٹے، تم میری نصیحت سنو اور میری وصیت نہ بھولو”، اور اس سے کہتے ہیں کہ یہ موضوع متقدمین کی کتابوں میں تلاش کرے۔

اس کے بعد صناعاتِ خمسہ آتی ہیں: برہان، جو یقینی مقدمات سے بنتا ہے، بدیہی مقدمات کی چھ قسموں اور برہانِ لِمّی اور برہانِ اِنّی کے فرق کے ساتھ؛ جدل؛ خطابت؛ شعر؛ اور مغالطہ۔ دو مزید ابواب اسبابِ غلط کی درجہ بندی کرتے ہیں، پہلے وہ جو الفاظ سے پیدا ہوتے ہیں اور پھر وہ جو معانی سے، اور اس حصے کا آخری باب بتاتا ہے کہ جس حجت میں ایک بھی غیر برہانی مقدمہ ہو وہ برہان نہیں رہتی۔ مصنف لکھتے ہیں: “اسی کے ساتھ فن کے دونوں قسموں کے مقاصد، جو تصور تک پہنچاتا ہے اور جو تصدیق تک، مکمل ہو گئے۔”

خاتمہ بتاتا ہے کہ ہر علم میں کیا ہوتا ہے: ایک موضوع، مبادی (تعریفات، اصولِ متعارفہ اور اصولِ موضوعہ) اور مسائل۔ بالکل آخری باب “رؤوسِ ثمانیہ” بیان کرتا ہے جن سے، مصنف کے بقول، قدما اپنی کتابیں شروع کیا کرتے تھے: غرض، منفعت، نام، مصنف، علوم میں مرتبہ، وہ علم جس سے اس کا تعلق ہے، اجزا میں تقسیم، اور تعلیم کے طریقے۔ اس روایتی دیباچے کو کتاب کے آخر میں رکھنا مرقات کی خصوصیات میں سے ایک ہے۔

6اس کا طریقۂ تعلیم

مرقات سادہ تعلیمی نثر میں لکھی گئی ہے۔ اکثر ابواب ایک تعریف دیتے ہیں، اس کی تقسیم کرتے ہیں، اور اسے جانی پہچانی درسی مثالوں سے واضح کرتے ہیں: “ہر انسان حیوان ہے”، “عالم متغیر ہے، اور ہر متغیر حادث ہے، پس عالم حادث ہے”، کوئی عدد جو جفت ہو یا طاق۔ مصنف اکثر طالب علم سے براہِ راست بات کرتے ہیں، “جان لو کہ…” (اعلم) اور “خبردار، یہ گمان نہ کرنا کہ…” (ایاک وان تظن) کے ساتھ، اور صناعاتِ خمسہ والے اقتباس میں ذاتی نصیحت کے ساتھ۔

ایساغوجی کے برخلاف یہ آرا اور اختلافات کا نام لیتی ہے: تصدیق کے بارے میں حکما بمقابلہ رازی، عکسِ نقیض کے بارے میں متقدمین بمقابلہ متاخرین، اور حجتوں کے مادے کو متاخرین کے نظر انداز کرنے پر تنقید۔ یہ تبصرے مختصر ہیں، لیکن یہ شارحین کو ان کے نقطۂ آغاز فراہم کرتے ہیں۔ جدید ایڈیشنوں کے حواشی زیادہ تر دو شروح سے لیے گئے ہیں، مصنف کے پوتے عبد الحق خیرآبادی کی شرح اور عبد الحکیم شرف قادری کا حاشیہ المرضاۃ؛ دیکھیے “شروح، حواشی اور تراجم”۔