المِرْقاة: الكِتاب

1العُنْوانُ والغَرَض

المِرْقاةُ (وتُنْطَقُ بِالهاءِ أَوْ بِالتّاء: المِرْقاه أَوِ المِرْقات) هِيَ السُّلَّمُ أَوِ الدَّرَجَة: ما يُرْتَقَى عَلَيْه. ويُفَهْرَسُ الكِتابُ أَيْضًا بِاسْمِ «المِرْقاةِ المِيزانِيَّة»، أَيْ «مِرْقاةِ المِيزان»، لِأَنَّ فَضْلِ إِمامٍ، كَكَثِيرٍ مِنَ المَناطِقَةِ الهُنُود، يُسَمِّي المَنْطِقَ «عِلْمَ المِيزان». وفِي الأُرْدِيَّةِ يُقالُ لَهُ «مِرْقات» فَحَسْب.

ويَذْكُرُ المُؤَلِّفُ غَرَضَهُ فِي مَوْضِعَيْن. فَالمُقَدِّمَةُ القَصِيرَةُ تُقَدِّمُ الكِتابَ بِوَصْفِهِ «عِدَّةَ فُصُولٍ فِي عِلْمِ المِيزانِ لا بُدَّ مِنْ حِفْظِها وضَبْطِها لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَتَذَكَّرَ مِنْ أُولِي الأَذْهان». وفِي الخاتِمَةِ يُسَمِّي نَفْسَهُ ويُبَيِّن: «هٰذا آخِرُ ما أَرَدْنا جَمْعَهُ وتَأْلِيفَهُ فِي هٰذِهِ الرِّسالَةِ مِنْ كُتُبِ الأَقْدَمِينَ وكَلِماتِ المُتَأَخِّرِين، والغَرَضُ مِنْ هٰذا التَّأْلِيفِ لَيْسَ إِلّا تَعْلِيمَ المُبْتَدِئِين، وتَسْهِيلَ الأَمْرِ عَلَى الطّالِبِين»؛ ولِذٰلِكَ، كَما يَقُولُ، لَمْ يَكْتُبْهُ عَلَى غايَةِ الإِيجاز. ويَخْتِمُ بِأَنْ يَسْأَلَ الطّالِبَ الَّذِي انْتَفَعَ بِـ«هٰذِهِ العُجالَةِ» أَلّا يَنْساهُ «بِدُعاءِ حُسْنِ الخاتِمَة».

فَالكِتابُ إِذَنْ مَقْصُودٌ بِهِ أَنْ يَكُونَ خُطْوَةً ثانِيَة: أَطْوَلَ وأَبْسَطَ كَلامًا مِنَ المُخْتَصَراتِ الأُولَى القَصِيرَةِ جِدًّا، لٰكِنَّهُ لا يَزالُ كِتابًا لِلْمُبْتَدِئِين. ويُقْرَأُ اليَوْمَ عادَةً بَعْدَ مُخْتَصَرٍ أَوَّلَ (كَثِيرًا ما يَكُونُ «تَيْسِيرَ المَنْطِق» أَوْ إِيساغُوجِي الأَبْهَرِيّ) وقَبْلَ «تَهْذِيبِ المَنْطِقِ» لِلتَّفْتازانِيّ؛ انْظُرْ «المِرْقاةُ فِي المَدْرَسَة».

2البِناء

يَتَأَلَّفُ النَّصُّ مِنْ نَحْوِ خَمْسَةٍ وتِسْعِينَ فَصْلًا قَصِيرًا، عُنْوانُ أَكْثَرِها «فَصْل» فَحَسْب، وقَلِيلٌ مِنْها «فائِدَة» أَوْ «تَنْبِيه». وتَجْمَعُها الطَّبَعاتُ الحَجَرِيَّةُ أَيْضًا فِي أَقْسامٍ أَكْبَر: فَبَعْدَ مُقَدِّمَةٍ يَقُودُ البابُ الأَوَّلُ مِنْ أَقْسامِ العِلْمِ إِلَى التَّعْرِيف، ويَبْدَأُ البابُ الثّانِي، وعُنْوانُهُ «فِي الحُجَّةِ وما يَتَعَلَّقُ بِها»، بِالقَضايا ويَمْتَدُّ إِلَى النِّهايَة. وتَخْتِمُ الكِتابَ خاتِمَةٌ فِي أَجْزاءِ العُلُومِ و«الرُّؤُوسِ الثَّمانِيَة».

ويَمْلَأُ المَتْنُ فِي الطِّباعَةِ نَحْوَ ثَلاثِينَ صَفْحَةً حَجَرِيَّة: فَفِي الطَّبْعَةِ الحَجَرِيَّةِ الدِّهْلَوِيَّةِ سَنَةَ 1286هـ/1869م يَقَعُ النَّصُّ فِي الصَّفَحاتِ 2–32، وطَبْعَةُ دِهْلِي سَنَةَ 1886م المَحْفُوظَةُ فِي المَكْتَبَةِ البَرِيطانِيَّةِ 32 صَفْحَةً فِي جُمْلَتِها. فَهُوَ أَطْوَلُ مِنْ إِيساغُوجِي الأَبْهَرِيِّ بِأَضْعاف، وإِنْ كانَ أَقْصَرَ بِكَثِيرٍ مِنَ المُخْتَصَراتِ الَّتِي تُقْرَأُ فِيما بَعْدُ فِي المَنْهَج.

3المُحْتَوَى: العِلْمُ والأَلْفاظُ والكُلِّيّات

يَبْدَأُ الكِتابُ بِالعِلْمِ نَفْسِه. فَيَذْكُرُ لِلَفْظِ «العِلْمِ» خَمْسَةَ مَعانٍ (حُصُولُ صُورَةِ الشَّيْءِ فِي العَقْل، والصُّورَةُ الحاصِلَةُ نَفْسُها، والحاضِرُ عِنْدَ المُدْرِك، وقَبُولُ النَّفْسِ لِتِلْكَ الصُّورَة، والإِضافَةُ الحاصِلَةُ بَيْنَ العالِمِ والمَعْلُوم)، ويُقَسِّمُ العِلْمَ إِلَى تَصَوُّرٍ وتَصْدِيق، ويَعْرِضُ الخِلافَ بَيْنَ «الحُكَماءِ» الَّذِينَ يَجْعَلُونَ التَّصْدِيقَ الحُكْمَ وَحْدَه، و«الإِمامِ» فَخْرِ الدِّينِ الرّازِيِّ الَّذِي يَجْعَلُهُ مَجْمُوعَ إِدْراكاتٍ ثَلاثَة. ثُمَّ يُبَيِّنُ ما النَّظَر، ولِماذا يُحْتاجُ إِلَى قانُونٍ يَعْصِمُ النَّظَرَ مِنَ الخَطَإ، وما تَعْرِيفُ المَنْطِقِ ومَوْضُوعُهُ وغايَتُه.

وتَتَناوَلُ الفُصُولُ التّالِيَةُ الأَلْفاظ: لِماذا يَبْحَثُ فِيها المَنْطِقِيُّ أَصْلًا، والدَّلالاتُ اللَّفْظِيَّةُ الثَّلاث (المُطابَقَةُ والتَّضَمُّنُ والالْتِزام)، واللَّفْظُ المُفْرَدُ والمُرَكَّب، وأَقْسامُ المُفْرَد. ويُحَذِّرُ فَصْلٌ مُسْتَقِلٌّ مِنَ الخَلْطِ بَيْنَ «الكَلِمَةِ» عِنْدَ المَناطِقَةِ والفِعْلِ عِنْدَ النُّحاة: فَفِعْلٌ مِثْلُ «أَضْرِبُ» فِعْلٌ واحِدٌ فِي النَّحْو، لٰكِنَّهُ مُرَكَّبٌ فِي المَنْطِق، «لِدَلالَةِ جُزْءِ اللَّفْظِ عَلَى جُزْءِ المَعْنَى». وفِيهِ فُصُولٌ فِي المُشْتَرَكِ والمَنْقُولِ والحَقِيقَةِ والمَجازِ والمُتَرادِف، وفِي المُرَكَّبِ التّامِّ والنّاقِص.

ولُبُّ البابِ الأَوَّلِ نَظَرِيَّةُ الكُلِّيّات: الكُلِّيُّ والجُزْئِيّ، والنِّسَبُ الأَرْبَعُ بَيْنَ الكُلِّيَّيْن، والكُلِّيّاتُ الخَمْسُ (الجِنْسُ والنَّوْعُ والفَصْلُ والخاصَّةُ والعَرَضُ العامّ)، وتَرْتِيبُ الأَجْناسِ والأَنْواعِ مِنَ العالِي إِلَى السّافِل، وتَقْسِيمُ العَرَضِيِّ إِلَى لازِمٍ ومُفارِق. وبِخِلافِ إِيساغُوجِي تَذْكُرُ المِرْقاةُ أَيْضًا الأَجْناسَ العالِيَةَ العَشَرَة، وهِيَ المَقُولات: الجَوْهَرُ والمَقُولاتُ التِّسْعُ لِلْعَرَض. وتُبَيِّنُ حَواشِيها أَنَّ هٰذا فِي الحَقِيقَةِ مِنْ مَباحِثِ الفَلْسَفَة، أَدْخَلَهُ المَناطِقَةُ الأَوائِلُ لِيُعْطُوا الطُّلّابَ أَمْثِلَة، وأَبْقاهُ المُؤَلِّفُ لِذٰلِك. ويَنْتَهِي البابُ بِالتَّعْرِيف: الحَدُّ التّامُّ والنّاقِص، والرَّسْمُ التّامُّ والنّاقِص، والتَّعْرِيفُ اللَّفْظِيُّ المَحْض.

4المُحْتَوَى: القَضايا والحُجَج

يَبْدَأُ البابُ الثّانِي بِالقَضايا. فَيَتَناوَلُ القَضِيَّةَ الحَمْلِيَّةَ وأَجْزاءَها الثَّلاثَة، والشَّخْصِيَّةَ والمَحْصُورَةَ والمُهْمَلَةَ والأَسْوار، واصْطِلاحَ التَّعْبِيرِ عَنِ المَوْضُوعِ بِـ«ج» وعَنِ المَحْمُولِ بِـ«ب»، وما الحَمْل، والقَضايا الَّتِي مَوْضُوعُها مَوْجُودٌ والَّتِي مَوْضُوعُها مَفْرُوضٌ فَحَسْب، والقَضايا «المَعْدُولَةَ» الَّتِي فِيها طَرَفٌ مَنْفِيّ، ويُطِيلُ فِي المُوَجَّهات: خَمْسَ عَشْرَةَ مُوَجَّهَة، ثَمانٍ بَسِيطَةٌ وسَبْعٌ مُرَكَّبَة. ثُمَّ تَأْتِي الشَّرْطِيّات، المُتَّصِلَةُ والمُنْفَصِلَة، بِأَقْسامِها وأَسْوارِها.

ثُمَّ تَأْتِي «أَحْكامُ» القَضايا: التَّناقُضُ بِشُرُوطِهِ فِي المَحْصُوراتِ والمُوَجَّهاتِ والشَّرْطِيّات؛ والعَكْسُ المُسْتَوِي؛ وعَكْسُ النَّقِيض، وفِيهِ يَضَعُ الكِتابُ طَرِيقَةَ «المُتَقَدِّمِينَ» إِلَى جانِبِ طَرِيقَةِ «المُتَأَخِّرِين». أَمّا عَكْسُ المُوَجَّهاتِ والشَّرْطِيّاتِ فَيُحِيلُهُ صَراحَةً إِلَى «المُطَوَّلات».

وتَذْكُرُ نَظَرِيَّةُ الحُجَّةِ ثَلاثَةَ أَقْسامٍ لِلْحُجَّة: القِياسَ والاسْتِقْراءَ والتَّمْثِيل، وتَبْدَأُ بِالقِياس. فَيُعَرِّفُ الكِتابُ القِياسَ الاقْتِرانِيَّ وأَشْكالَهُ الأَرْبَعَة، مَعَ شُرُوطِ إِنْتاجِ الشَّكْلِ الثّانِي والثّالِثِ والرّابِع؛ ويُحِيلُ الطّالِبَ فِي الشَّكْلِ الرّابِعِ إِلَى كُتُبٍ أَطْوَل. ويُضِيفُ الاقْتِرانِيّاتِ المُؤَلَّفَةَ مِنَ الشَّرْطِيّات، والقِياسَ الاسْتِثْنائِيّ، والاسْتِقْراء، والتَّمْثِيلَ (مَعَ الطَّرِيقِ الَّذِي يُسَمِّيهِ المُتَأَخِّرُونَ الدَّوَران)، والأَقْيِسَةَ المُرَكَّبَة، وقِياسَ الخُلْف.

5المُحْتَوَى: الصِّناعاتُ الخَمْسُ والمُغالَطاتُ والرُّؤُوسُ الثَّمانِيَة

يُعْطِي الثُّلُثُ الأَخِيرُ مِنَ الكِتابِ ما يُسَمِّيهِ المَناطِقَةُ «مادَّةَ» الحُجَجِ، تَمْيِيزًا لَها مِنْ صُورَتِها، مِساحَةً غَيْرَ مَعْهُودَة. ويُبَيِّنُ المُؤَلِّفُ السَّبَب: فَالقُدَماءُ «حَتَّى الشَّيْخُ الرَّئِيسُ» (ابْنُ سِينا) كانُوا «أَشَدَّ اهْتِمامًا فِي تَفْصِيلِ مَوادِّ الأَقْيِسَة»، لِأَنَّ مَعْرِفَتَها «أَتَمُّ فائِدَة»؛ «لٰكِنَّ المُتَأَخِّرِينَ قَدْ طَوَّلُوا الكَلامَ فِي بَيانِ صُوَرِ الأَقْيِسَة... سِيَّما فِي أَقْيِسَةِ الشَّرْطِيّات... مَعَ قِلَّةِ جَدْوَى فِي هٰذِهِ المَباحِث، ورَفَضُوا أَمْرَ المادَّة، واقْتَصَرُوا فِي بَيانِها عَلَى بَيانِ حُدُودِ الصِّناعاتِ الخَمْس، ولا أَدْرِي أَيُّ أَمْرٍ دَعاهُمْ إِلَى ذٰلِك». ثُمَّ يَلْتَفِتُ إِلَى القارِئ: «فَعَلَيْكَ أَيُّها الوَلَدُ العَزِيزُ أَنْ تَسْمَعَ نَصِيحَتِي ولا تَنْسَ وَصِيَّتِي»، ويَطْلُبُ مِنْهُ أَنْ يَلْتَمِسَ هٰذا المَبْحَثَ فِي كُتُبِ القُدَماء.

ثُمَّ تَأْتِي الصِّناعاتُ الخَمْس: البُرْهان، المُؤَلَّفُ مِنَ اليَقِينِيّات، مَعَ أَقْسامِ اليَقِينِيّاتِ السِّتَّةِ والتَّفْرِيقِ بَيْنَ البُرْهانِ اللِّمِّيِّ والإِنِّيّ؛ والجَدَل؛ والخَطابَة؛ والشِّعْر؛ والمُغالَطَة. ويُصَنِّفُ فَصْلانِ آخَرانِ أَسْبابَ الغَلَط، ما يَرْجِعُ مِنْها إِلَى الأَلْفاظِ أَوَّلًا ثُمَّ ما يَرْجِعُ إِلَى المَعانِي، ويُنَبِّهُ آخِرُ فُصُولِ البابِ عَلَى أَنَّ الحُجَّةَ إِذا كانَتْ إِحْدَى مُقَدِّمَتَيْها غَيْرَ بُرْهانِيَّةٍ لَمْ تَعُدْ بُرْهانًا. ويَكْتُبُ المُؤَلِّف: «وبِهِ تَمَّ مَقاصِدُ الفَنِّ بِنَوْعَيْه، أَعْنِي المُوصِلَ إِلَى التَّصَوُّرِ والمُوصِلَ إِلَى التَّصْدِيق».

وتُبَيِّنُ الخاتِمَةُ ما لِكُلِّ عِلْم: مَوْضُوعٌ، ومَبادِئُ (الحُدُودُ والمُقَدِّماتُ المُتَعارَفَةُ والأُصُولُ المَوْضُوعَة)، ومَسائِل. ويَذْكُرُ الفَصْلُ الأَخِيرُ «الرُّؤُوسَ الثَّمانِيَةَ» الَّتِي يَقُولُ المُؤَلِّفُ إِنَّ القُدَماءَ كانُوا يَذْكُرُونَها فِي مَبادِئِ الكُتُب: الغَرَض، والمَنْفَعَة، والتَّسْمِيَة، والمُؤَلِّف، ومَرْتَبَتُهُ بَيْنَ العُلُوم، والعِلْمُ الَّذِي هُوَ مِنْه، والقِسْمَة، وأَنْحاءُ التَّعْلِيم. ووَضْعُ هٰذِهِ المُقَدِّمَةِ المَعْهُودَةِ فِي آخِرِ الكِتابِ مِنْ خَصائِصِ المِرْقاة.

6طَرِيقَتُهُ فِي التَّعْلِيم

كُتِبَتِ المِرْقاةُ بِنَثْرٍ تَعْلِيمِيٍّ واضِح. فَأَكْثَرُ الفُصُولِ تُعْطِي تَعْرِيفًا، ثُمَّ تُقَسِّمُه، ثُمَّ تُمَثِّلُ لَهُ بِالأَمْثِلَةِ المَدْرَسِيَّةِ المَعْرُوفَة: «كُلُّ إِنْسانٍ حَيَوان»، و«العالَمُ مُتَغَيِّر، وكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حادِث، فَالعالَمُ حادِث»، والعَدَدُ الَّذِي هُوَ إِمّا زَوْجٌ أَوْ فَرْد. وكَثِيرًا ما يُخاطِبُ المُؤَلِّفُ الطّالِبَ مُباشَرَةً بِـ«اعْلَمْ أَنَّ...» و«إِيّاكَ وأَنْ تَظُنَّ أَنَّ...»، وفِي مَوْضِعِ الصِّناعاتِ الخَمْسِ بِنَصِيحَةٍ شَخْصِيَّة.

وبِخِلافِ إِيساغُوجِي يُسَمِّي الآراءَ والخِلافات: الحُكَماءَ فِي مُقابِلِ الرّازِيِّ فِي التَّصْدِيق، والمُتَقَدِّمِينَ فِي مُقابِلِ المُتَأَخِّرِينَ فِي عَكْسِ النَّقِيض، ونَقْدَ إِهْمالِ المُتَأَخِّرِينَ لِمادَّةِ الحُجَج. وهٰذِهِ المُلاحَظاتُ قَصِيرَة، لٰكِنَّها تُعْطِي الشُّرّاحَ نِقاطَ انْطِلاقِهِم. وتَعْتَمِدُ الحَواشِي فِي الطَّبَعاتِ الحَدِيثَةِ أَساسًا عَلَى عَمَلَيْن: شَرْحِ حَفِيدِ المُؤَلِّفِ عَبْدِ الحَقِّ الخَيْرآبادِيّ، وحاشِيَةِ «المِرْضاةِ» لِعَبْدِ الحَكِيمِ شَرَف القادِرِيّ؛ انْظُرْ «الشُّرُوحُ والحَواشِي والتَّرْجَمات».