1خاستگاه مکتب
در شمال هند در قرن هجدهم، و فلسفه بیش از همه به دست دانشمندان فرنگی‌محل در لکهنو درس داده می‌شد، یعنی خاندان ملا نظام‌الدین (درگذشتهٔ ۱۷۴۸ م) که دورهٔ درسی مدارس، درس نظامی، به نام او خوانده می‌شود، و نیز به دست مراکز کوچک‌تری در اوده مانند سندیله، گوپامئو و خیرآباد. فرانسیس رابینسون (Francis Robinson) یادآوری می‌کند که درس نظامی بخشی از کامیابی‌اش را مدیون تأکیدش بر علوم عقلی بود.
اسد ق. احمد (Asad Q. Ahmed) سنت خیرآبادی را «شاخه‌ای از فرنگی‌محل» وصف می‌کند. حلقهٔ پیوند آن مفتی عبدالواجد خیرآبادی (درگذشتهٔ ۱۲۱۶ ق / ۱۸۰۲ م) است، خواهرزاده و شاگرد محمد اعلم سندیلوی، که نزد استادان فرنگی‌محل درس خوانده بود؛ عبدالواجد همچنین نزد دانشمندان گوپامئو و خیرآباد درس خواند که در رشتهٔ قاضی مبارک، مهم‌ترین شارح سلم العلوم بهاری، قرار داشتند. شاگرد او فضل امام، نویسندهٔ مرقات، «سرچشمهٔ» رشتهٔ خیرآبادی است.
این «مکتب»، برخلاف مدرسه، ساختمانی واحد نداشت. زنجیره‌ای از استادان و شاگردان بود که خاندان و حمایت فرمانروایان در دهلی، رامپور، تونک، الور و حیدرآباد آن را به هم پیوسته نگه می‌داشت. نویسندگان اردو میان خاندان (خانوادهٔ خیرآباد) و حلقهٔ گسترده‌تر شاگردانشان (مدرسهٔ خیرآباد) فرق می‌نهند.
2سه نسل
فضل امام (درگذشتهٔ ۱۲۴۳ ق / ۱۸۲۸ م یا ۱۲۴۴ ق / ۱۸۲۹ م) در دهلی درس می‌داد و در همان حال به‌عنوان صدرالصدور در خدمت کمپانی هند شرقی بود. پسرش فضل حق (۱۷۹۷–۱۸۶۱ م) نامدارترین عضو خاندان شد. بنا بر گفتهٔ احمد، او پس از دورانی در دهلی، میان ۱۲۴۶ ق / ۱۸۳۲ م و ۱۲۵۶ ق / ۱۸۴۰ م در الور، سهارنپور و تونک، و سپس در رامپور به‌عنوان آموزگار خاندان نواب درس داد، و در این راه شمار بسیاری از شاگردان را پرورد.
پسر فضل حق، عبدالحق (۱۸۲۸–۱۸۹۹ یا ۱۹۰۰/۱۹۰۱ م)، این رشته را در دربارهای رامپور، حیدرآباد و تونک ادامه داد. او نخستین شرح را بر مرقاتِ پدربزرگش نوشت و بر بیشتر متون پیشرفتهٔ در این دوره حاشیه نوشت. نزهة الخواطر او را استاد بی‌رقیب منطق و فلسفه می‌خواند، اما از تحقیر او نسبت به بیشتر دانشمندان دیگر هند نیز گزارش می‌دهد، که از میانشان تنها چند تن مانند نظام‌الدین، کمال‌الدین فتح‌پوری و بحرالعلوم را استثنا می‌کرد.
از راه عبدالحق، این آموزش به شاگردانی رسید مانند برکات احمد (درگذشتهٔ ۱۳۴۷ ق / ۱۹۲۸ م)، که در تونک درس داد، عبدالحق کابلیِ افغان (درگذشتهٔ ۱۳۲۱ ق / ۱۹۰۳ م)، و فضل حق رامپوری (درگذشتهٔ ۱۳۵۸ ق / ۱۹۳۹ م)، که «آثار قدما» را نزد او خواند و بعدها ریاست مدرسهٔ عالیهٔ رامپور را بر عهده گرفت. احمد یادآوری می‌کند که تونک در آن هنگام مرکز مهمی برای علوم عقلی شده بود و رامپور به میراث خیرآبادی وفادار ماند.
3آنچه خیرآبادیان می‌خواندند
خیرآبادیان بر همان متونی کار می‌کردند که در دیگر بخش‌های دورهٔ هند خوانده می‌شد: شمسیه و تهذیب با شروحشان، رسالهٔ قطب‌الدین رازی در و با حاشیهٔ میر زاهد، و بیش از همه سلم العلوم. احمد نشان می‌دهد که شروح بر شرح قاضی مبارک بر سلم در این دوره عمدتاً در دو حلقه نوشته شد، فرنگی‌محلیان در لکهنو و خیرآبادیان در رامپور، و اینکه خیرآبادیان، که استادانشان در تبار فکری خود مبارک قرار داشتند، دلبستگی ژرف‌تری به آن داشتند.
نشان ویژهٔ آنان الأفق المبین میرداماد بود، اثری دشوار از فیلسوف دورهٔ صفوی که شرح مبارک را داده بود. احمد می‌نویسد: «از فضل امام به بعد، این سنت دانشمندانی را در بر داشت که الأفق را درس می‌دادند و گاه شرحی نیز بر آن می‌نوشتند»: از چهار شرح هندیِ پیشامدرن بر آن، سه شرح از فضل امام، فضل حق و عبدالحق است. الهدیة السعیدیة فضل حق، در طبیعیات، هنوز در شمار کتاب‌های فلسفهٔ درس نظامی آمده است.
جمال ملک (Jamal Malik) می‌افزاید که خیرآبادیان، مانند فرنگی‌محلیان، علوم عقلی را با آموزهٔ صوفیانهٔ وحدت وجود درآمیختند و از رشتهٔ اصلاح‌گرای نوادگان شاه ولی‌الله در دهلی فاصله گرفتند.
4مناقشه و ۱۸۵۷
شناخته‌ترین نقش عمومی خاندان در مناقشه بود. فضل حق چند رساله در برابر شاه محمد اسماعیل دهلوی نوشت دربارهٔ اینکه آیا خدا می‌تواند موجود دیگری همتای پیامبر بیافریند؛ TDV می‌گوید که امپراتور مغول و شاعر، غالب، نیز در این نزاع درگیر بودند، و نزهة الخواطر انتقاد نواب صدیق حسن خان از فضل حق را در این باره نقل می‌کند.
پس از قیام ۱۸۵۷، بریتانیایی‌ها فضل حق را محکوم کردند و به جزایر آندامان تبعید کردند، جایی که در ۱۸۶۱ درگذشت. اینکه او تا چه اندازه در قیام شرکت داشت محل بحث است (نگاه کنید به زندگی‌نامهٔ او). نوشته‌های زندانش او را در قرن بیستم قهرمان مبارزه با حکومت بریتانیا ساخت، و ملک یادآوری می‌کند که دانشمندان بریلوی آثار او را دوباره منتشر کردند و او را نیای خود شمردند، در حالی که مورخان دیوبندی نیز او را ستودند.
5مکتب در قرن بیستم
واپسین رویداد عمومی بزرگ این مکتب مناظرهٔ رامپور در ۱۷ ژوئیهٔ ۱۹۱۶ بود که احمد به تفصیل بررسی‌اش کرده است. برکات احمد، شاگرد عبدالحق، در حضور دانشمندان در دربار نواب رامپور از مواضع استاد درگذشته‌اش در حاشیهٔ او بر رسالهٔ میر زاهد در برابر عبدالوهاب بهاری دفاع کرد. یک گزارش خیرآبادیان را فرا می‌خواند که به اشکالی بر شرح عبدالحق بر مرقات نیز پاسخ دهند. پاسخ‌ها و ردیه‌های چاپی در پی آمد، که یکی از آن‌ها در کلکته منتشر شد.
امروز چند گروه پیوندی با خیرآبادیان برای خود قائل‌اند. به‌ویژه دانشمندان و ناشران بریلوی این خاندان را از آنِ خود معرفی می‌کنند: مؤسسهٔ خیرآبادی (Khairabadi Institute) آموزگاران پنجابیِ بعدیِ علوم عقلی، مانند یار محمد بندیالوی، را در شمار خیرآبادیان می‌آورد، و یادداشت‌های چاپ بریلوی کراچیِ مرقات (۲۰۱۵) از عطا محمد بندیالوی، استاد حاشیه‌نویس عبدالحکیم شرف قادری، نقل می‌کنند. با این همه، خود مرقات در مدارس دیوبندی و بریلوی به یکسان خوانده می‌شود.
Sources (10)
- Asad Q. Ahmed, Palimpsests of Themselves: Logic and Commentary in Postclassical Muslim South Asia (University of California Press, 2022), 27–38, 71–72, 91–94
- Francis Robinson, ‘Ottomans–Safavids–Mughals: Shared Knowledge and Connective Systems’
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entries on Faḍl Ḥaqq al-Khayrābādī, ʿAbd al-Ḥaqq al-Khayrābādī and Faḍl Ḥaqq al-Rāmpūrī (tarājim.com)
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entry ‘Mawlānā Faḍl Ḥaqq al-Rāmpūrī’ (tarājim.com)
- A. S. Bazmee Ansari, ‘Fazl-ı Hak Hayrâbâdî’, TDV İslâm Ansiklopedisi 12 (1995), 273
- Jamal Malik, ‘Letters, prison sketches and autobiographical literature: the case of Fadl-e-Haqq Khairabadi in the Andaman Penal Colony’, IESHR 43/1 (2006)
- Farooq Amir et al., ‘Khayrābādī khāndān kī ʿilmī o taṣnīfī khidmāt’ (Urdu), Al-Qamar 6/1 (2023)
- Khairabadi Institute, ‘The Origin of the Khairabadis’
- Zubair Zafar Khan, ‘How far Dars-e-Nizami is Attuned to the Modern Era: Some Observation’ (book list of the Deobandi version)
- al-Mirqāt, with al-Ḥāshiya al-mufīda (Karachi: Maktabat al-Madīna, 2015)