1مکتب کہاں سے آیا
اٹھارھویں صدی کے شمالی ہندوستان میں اور فلسفہ سب سے بڑھ کر لکھنؤ کے فرنگی محل کے علما پڑھاتے تھے، یعنی ملا نظام الدین (وفات ۱۷۴۸ء) کا خاندان، جن کے نام پر مدارس کا نصاب درسِ نظامی کہلاتا ہے، اور اودھ کے چھوٹے مراکز جیسے سندیلہ، گوپامؤ اور خیرآباد۔ فرانسس رابنسن (Francis Robinson) لکھتے ہیں کہ درسِ نظامی کی کامیابی کا ایک سبب علومِ عقلیہ پر اس کا زور تھا۔
اسد کیو احمد خیرآبادی روایت کو “فرنگی محل کی ایک شاخ” بتاتے ہیں۔ اس کی کڑی مفتی عبد الواجد خیرآبادی (وفات ۱۲۱۶ھ/۱۸۰۲ء) ہیں، جو محمد اعلم سندیلوی کے بھانجے اور شاگرد تھے، جنھوں نے فرنگی محل کے اساتذہ سے پڑھا تھا؛ عبد الواجد نے گوپامؤ اور خیرآباد کے ان علما سے بھی پڑھا جو قاضی مبارک کے سلسلے میں تھے، جو بہاری کی سلم العلوم کے سب سے اہم شارح ہیں۔ ان کے شاگرد فضلِ امام، مرقات کے مصنف، خیرآبادی سلسلے کا “سرچشمہ” ہیں۔
کسی مدرسے کے برخلاف اس “مکتب” کی کوئی ایک عمارت نہیں تھی۔ یہ اساتذہ اور شاگردوں کا ایک سلسلہ تھا، جسے خاندان اور دہلی، رامپور، ٹونک، الور اور حیدرآباد میں ریاستی سرپرستی نے جوڑے رکھا۔ اردو مصنفین خاندان (خانوادۂ خیرآباد) اور ان کے شاگردوں کے وسیع تر حلقے (مدرسۂ خیرآباد) میں فرق کرتے ہیں۔
2تین نسلیں
فضلِ امام (وفات ۱۲۴۳ھ/۱۸۲۸ء یا ۱۲۴۴ھ/۱۸۲۹ء) نے ایسٹ انڈیا کمپنی میں صدر الصدور کی خدمت انجام دیتے ہوئے دہلی میں پڑھایا۔ ان کے بیٹے فضلِ حق (۱۷۹۷–۱۸۶۱ء) خاندان کے سب سے فرد بنے۔ دہلی میں ملازمت کے بعد انھوں نے، احمد کے مطابق، ۱۲۴۶ھ/۱۸۳۲ء اور ۱۲۵۶ھ/۱۸۴۰ء کے درمیان الور، سہارنپور اور ٹونک میں پڑھایا، اور پھر رامپور میں نواب کے خاندان کے اتالیق کے طور پر، اور اس دوران بڑی تعداد میں شاگرد تیار کیے۔
فضلِ حق کے بیٹے عبد الحق (۱۸۲۸–۱۸۹۹ یا ۱۹۰۰/۰۱ء) نے رامپور، حیدرآباد اور ٹونک کے درباروں میں یہ سلسلہ جاری رکھا۔ انھوں نے اپنے دادا کی مرقات کی پہلی شرح لکھی اور نصاب کی اکثر اعلیٰ منطقی کتابوں پر حواشی لکھے۔ نزہۃ الخواطر انھیں اور فلسفے کا بے مثل استاد کہتی ہے، لیکن دوسرے اکثر ہندوستانی علما کے بارے میں ان کی حقارت کا بھی ذکر کرتی ہے، جن میں سے انھوں نے صرف چند کو مستثنیٰ کیا، جیسے نظام الدین، کمال الدین فتح پوری اور بحر العلوم۔
عبد الحق کے ذریعے یہ تعلیم برکات احمد (وفات ۱۳۴۷ھ/۱۹۲۸ء) جیسے شاگردوں تک پہنچی، جنھوں نے ٹونک میں پڑھایا، افغان عبد الحق کابلی (وفات ۱۳۲۱ھ/۱۹۰۳ء) تک، اور رامپور کے فضلِ حق (وفات ۱۳۵۸ھ/۱۹۳۹ء) تک، جنھوں نے ان سے “قدما کی کتابیں” پڑھیں اور بعد میں رامپور کے مدرسہ عالیہ کے سربراہ بنے۔ احمد لکھتے ہیں کہ اس وقت تک ٹونک علومِ عقلیہ کا ایک اہم مرکز بن چکا تھا اور رامپور خیرآبادی ورثے کا وفادار رہا۔
3خیرآبادیوں نے کیا پڑھا
خیرآبادیوں نے انھی کتابوں پر کام کیا جن پر باقی ہندوستانی منطقی نصاب کا مدار تھا: شمسیہ اور تہذیب اپنی شروح کے ساتھ، و پر قطب الدین رازی کا رسالہ میر زاہد کے حاشیے کے ساتھ، اور سب سے بڑھ کر سلم العلوم۔ احمد دکھاتے ہیں کہ اس دور میں سلم پر قاضی مبارک کی شرح کی شروح زیادہ تر دو حلقوں میں لکھی گئیں، لکھنؤ میں فرنگی محلیوں اور رامپور میں خیرآبادیوں کے ہاں، اور یہ کہ خیرآبادی، جن کے اساتذہ خود قاضی مبارک کے علمی سلسلے میں تھے، اس میں زیادہ گہرائی سے مشغول تھے۔
ان کی خاص پہچان میر داماد کی الافق المبین تھی، جو صفوی فلسفی کی ایک مشکل کتاب ہے جس نے قاضی مبارک کی شرح کو متاثر کیا تھا۔ احمد لکھتے ہیں: “فضلِ امام سے شروع ہو کر، اس روایت میں ایسے علما شامل تھے جو افق پڑھاتے تھے اور کبھی کبھار اس کی شرح بھی لکھتے تھے”: اس کی چار قبل جدید ہندوستانی شروح میں سے تین فضلِ امام، فضلِ حق اور عبد الحق کی ہیں۔ طبیعیات پر فضلِ حق کی الہدیۃ السعیدیہ آج بھی درسِ نظامی کی فلسفے کی کتابوں میں شامل ہے۔
جمال ملک مزید کہتے ہیں کہ خیرآبادی، فرنگی محلیوں کی طرح، علومِ عقلیہ کو صوفیانہ نظریۂ وحدت الوجود کے ساتھ جمع کرتے تھے اور دہلی میں شاہ ولی اللہ کی اولاد کے اصلاحی سلسلے سے فاصلہ رکھتے تھے۔
4تنازعات اور ۱۸۵۷ء
خاندان کا سب سے معروف عوامی کردار تنازعات میں تھا۔ فضلِ حق نے دہلی کے شاہ محمد اسماعیل کے خلاف کئی رسالے اس مسئلے پر لکھے کہ کیا اللہ نبی ﷺ کے برابر کوئی دوسری ہستی پیدا کر سکتا ہے؛ TDV کہتا ہے کہ اس تنازعے میں مغل بادشاہ اور شاعر غالب بھی شامل تھے، اور نزہۃ الخواطر اس پر فضلِ حق کے بارے میں نواب صدیق حسن خان کی تنقید نقل کرتی ہے۔
۱۸۵۷ء کے انقلاب کے بعد انگریزوں نے فضلِ حق کو سزا دی اور انھیں جزائرِ انڈمان بھیج دیا گیا، جہاں ۱۸۶۱ء میں ان کی وفات ہوئی۔ انقلاب میں ان کی شرکت کس تک تھی، یہ زیرِ بحث ہے (ان کی سوانح دیکھیے)۔ ان کی قید کی تحریروں نے انھیں بیسویں صدی میں برطانوی راج کے خلاف جدوجہد کا ہیرو بنا دیا، اور ملک لکھتے ہیں کہ بریلوی علما نے ان کی تصانیف دوبارہ شائع کیں اور انھیں اپنا پیش رو قرار دیا، جبکہ دیوبندی مؤرخین نے بھی ان کی تعریف کی۔
5بیسویں صدی میں مکتب
مکتب کا آخری بڑا عوامی واقعہ ۱۷ جولائی ۱۹۱۶ء کا رامپور مناظرہ تھا، جس کا احمد نے تفصیل سے مطالعہ کیا ہے۔ عبد الحق کے شاگرد برکات احمد نے نوابِ رامپور کے دربار میں علما کی موجودگی میں، میر زاہد کے رسالے پر اپنے مرحوم استاد کے حاشیے میں ان کے مواقف کا عبد الوہاب بہاری کے خلاف دفاع کیا۔ ایک روداد خیرآبادیوں کو چیلنج کرتی ہے کہ وہ مرقات پر عبد الحق کی شرح پر ایک اعتراض کا بھی جواب دیں۔ اس کے بعد چھپے ہوئے جوابات اور جواب الجواب آئے، جن میں سے ایک کلکتہ میں شائع ہوا۔
آج کئی گروہ خیرآبادیوں سے اپنا تعلق جوڑتے ہیں۔ خاص طور پر بریلوی علما اور ناشرین اس خاندان کو اپنا قرار دیتے ہیں: خیرآبادی انسٹی ٹیوٹ (Khairabadi Institute) علومِ عقلیہ کے بعد کے پنجابی اساتذہ، جیسے یار محمد بندیالوی، کو خیرآبادیوں میں شمار کرتا ہے، اور مرقات کے بریلوی کراچی ایڈیشن (۲۰۱۵ء) کے حواشی عطا محمد بندیالوی کا قول نقل کرتے ہیں، جو حاشیہ نگار عبد الحکیم شرف قادری کے استاد تھے۔ تاہم خود مرقات دیوبندی اور بریلوی مدارس دونوں میں یکساں پڑھی جاتی ہے۔
Sources (10)
- Asad Q. Ahmed, Palimpsests of Themselves: Logic and Commentary in Postclassical Muslim South Asia (University of California Press, 2022), 27–38, 71–72, 91–94
- Francis Robinson, ‘Ottomans–Safavids–Mughals: Shared Knowledge and Connective Systems’
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entries on Faḍl Ḥaqq al-Khayrābādī, ʿAbd al-Ḥaqq al-Khayrābādī and Faḍl Ḥaqq al-Rāmpūrī (tarājim.com)
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entry ‘Mawlānā Faḍl Ḥaqq al-Rāmpūrī’ (tarājim.com)
- A. S. Bazmee Ansari, ‘Fazl-ı Hak Hayrâbâdî’, TDV İslâm Ansiklopedisi 12 (1995), 273
- Jamal Malik, ‘Letters, prison sketches and autobiographical literature: the case of Fadl-e-Haqq Khairabadi in the Andaman Penal Colony’, IESHR 43/1 (2006)
- Farooq Amir et al., ‘Khayrābādī khāndān kī ʿilmī o taṣnīfī khidmāt’ (Urdu), Al-Qamar 6/1 (2023)
- Khairabadi Institute, ‘The Origin of the Khairabadis’
- Zubair Zafar Khan, ‘How far Dars-e-Nizami is Attuned to the Modern Era: Some Observation’ (book list of the Deobandi version)
- al-Mirqāt, with al-Ḥāshiya al-mufīda (Karachi: Maktabat al-Madīna, 2015)