Aliran Khayrābādī

1Asal-usul aliran ini

Di India Utara abad kedelapan belas, mantiq dan filsafat terutama diajarkan oleh para ulama Farangī Maḥall di Lucknow, keluarga Mullā Niẓām al-Dīn (w. 1748) yang namanya dipakai untuk jenjang pelajaran madrasah Dars-i Niẓāmī, dan oleh pusat-pusat yang lebih kecil di Awadh seperti Sandīla, Gūpāmaw dan Khayrābād. Francis Robinson mencatat bahwa sebagian keberhasilan Dars-i Niẓāmī disebabkan oleh penekanannya pada ilmu-ilmu aqli.

Asad Q. Ahmed menggambarkan tradisi Khayrābādī sebagai “cabang dari Farangī Maḥall”. Penghubungnya adalah Muftī ʿAbd al-Wājid al-Khayrābādī (w. 1216/1802), keponakan dan murid Muḥammad Aʿlam al-Sandīlawī, yang pernah belajar kepada guru-guru Farangī Maḥall; ʿAbd al-Wājid juga belajar kepada para ulama Gūpāmaw dan Khayrābād yang berada dalam jalur Qāḍī Mubārak, pensyarah terpenting atas Sullam al-ʿulūm karya al-Bihārī. Muridnya, Faḍl-i Imām, pengarang al-Mirqāt, adalah “mata air” jalur Khayrābādī.

Berbeda dengan sebuah madrasah, “aliran” ini tidak memiliki satu gedung. Ia adalah rantai guru dan murid, yang diikat oleh keluarga itu dan oleh dukungan para penguasa di Delhi, Rampur, Tonk, Alwar dan Hyderabad. Para penulis Urdu membedakan antara keluarga itu (khānwāda-yi Khayrābād) dan lingkaran murid-murid mereka yang lebih luas (madrasa-yi Khayrābād).

2Tiga generasi

Faḍl-i Imām (w. 1243/1828 atau 1244/1829) mengajar di Delhi sambil mengabdi kepada Kompeni Hindia Timur Inggris (East India Company) sebagai ṣadr al-ṣudūr. Putranya, Faḍl-i Ḥaqq (1797–1861), menjadi anggota keluarga yang paling terkenal. Sesudah berkarier di Delhi, menurut Ahmed, ia mengajar di Alwar, Saharanpur dan Tonk antara 1246/1832 dan 1256/1840, lalu di Rampur sebagai guru bagi keluarga Nawwāb, sambil mendidik banyak sekali murid.

Putra Faḍl-i Ḥaqq, ʿAbd al-Ḥaqq (1828–1899 atau 1900/01), melanjutkan jalur ini di istana Rampur, Hyderabad dan Tonk. Ia menulis syarah pertama atas al-Mirqāt karya kakeknya dan hasyiyah-hasyiyah atas kebanyakan kitab mantiq tingkat lanjut dalam jenjang pelajaran. Nuzhat al-khawāṭir menyebutnya guru mantiq dan filsafat yang tak tertandingi, tetapi juga melaporkan sikap meremehkannya terhadap kebanyakan ulama India lainnya, yang darinya ia hanya mengecualikan beberapa orang seperti Niẓām al-Dīn, Kamāl al-Dīn Fatḥpūrī dan Baḥr al-ʿUlūm.

Melalui ʿAbd al-Ḥaqq, ajaran ini sampai kepada murid-murid seperti Barakāt Aḥmad (w. 1347/1928), yang mengajar di Tonk, ʿAbd al-Ḥaqq al-Kābulī dari Afganistan (w. 1321/1903), dan Faḍl-i Ḥaqq dari Rampur (w. 1358/1939), yang membaca “karya-karya para ulama terdahulu” bersamanya dan kemudian memimpin Madrasa ʿĀliya di Rampur. Ahmed mencatat bahwa pada masa itu Tonk telah menjadi pusat penting ilmu-ilmu aqli dan bahwa Rampur tetap setia kepada warisan Khayrābādī.

3Apa yang dipelajari kalangan Khayrābādī

Kalangan Khayrābādī menggarap kitab-kitab yang sama dengan pelajaran mantiq India lainnya: al-Shamsiyya dan al-Tahdhīb bersama syarah-syarahnya, risalah Quṭb al-Dīn al-Rāzī tentang tashawwur dan tashdiq bersama hasyiyah Mīr Zāhid, dan terutama Sullam al-ʿulūm. Ahmed menunjukkan bahwa syarah-syarah atas syarah Qāḍī Mubārak terhadap al-Sullam pada masa ini terutama ditulis dalam dua lingkaran, yaitu kalangan Farangī Maḥall di Lucknow dan kalangan Khayrābādī di Rampur, dan bahwa kalangan Khayrābādī, yang guru-gurunya berada dalam silsilah keilmuan Mubārak sendiri, lebih mendalam menggarapnya.

Ciri khas mereka adalah al-Ufuq al-mubīn karya Mīr Dāmād, karya sulit filsuf masa Safawi yang telah membentuk syarah Mubārak. “Mulai dari Faḍl-i Imām”, tulis Ahmed, “tradisi ini mencakup ulama-ulama yang mengajarkan al-Ufuq dan sesekali juga menulis syarah atasnya”: dari empat syarah India pramodern atasnya, tiga adalah karya Faḍl-i Imām, Faḍl-i Ḥaqq dan ʿAbd al-Ḥaqq. Al-Hadiyya al-saʿīdiyya karya Faḍl-i Ḥaqq, tentang filsafat alam, masih tercantum di antara kitab-kitab filsafat Dars-i Niẓāmī.

Jamal Malik menambahkan bahwa kalangan Khayrābādī, seperti kalangan Farangī Maḥall, memadukan ilmu-ilmu aqli dengan ajaran sufi tentang kesatuan wujud (waḥdat al-wujūd) dan menjaga jarak dari jalur pembaruan keturunan Shāh Walī Allāh di Delhi.

4Perdebatan dan tahun 1857

Peran publik keluarga ini yang paling terkenal adalah dalam perdebatan. Faḍl-i Ḥaqq menulis beberapa risalah melawan Shāh Muḥammad Ismāʿīl dari Delhi tentang apakah Allah dapat menciptakan makhluk lain yang setara dengan Nabi; TDV mengatakan bahwa perselisihan itu melibatkan kaisar Mughal dan penyair Ghālib, dan Nuzhat al-khawāṭir mengutip kritik Nawwāb Ṣiddīq Ḥasan Khān terhadap Faḍl-i Ḥaqq karena hal itu.

Sesudah pemberontakan 1857, Faḍl-i Ḥaqq dijatuhi hukuman oleh Inggris dan dibuang ke Kepulauan Andaman, tempat ia wafat pada tahun 1861. Sejauh mana ia ikut serta dalam pemberontakan itu diperdebatkan (lihat biografinya). Tulisan-tulisannya dari penjara menjadikannya, pada abad kedua puluh, pahlawan perjuangan melawan kekuasaan Inggris, dan Malik mencatat bahwa para ulama Barelwi menerbitkan kembali karya-karyanya dan mengakuinya sebagai leluhur mereka, sementara para sejarawan Deobandi juga memujinya.

5Aliran ini pada abad kedua puluh

Peristiwa publik besar terakhir aliran ini adalah perdebatan Rampur pada 17 Juli 1916, yang dikaji secara terperinci oleh Ahmed. Barakāt Aḥmad, murid ʿAbd al-Ḥaqq, membela pendapat-pendapat mendiang gurunya dalam hasyiyahnya atas risalah Mīr Zāhid melawan ʿAbd al-Wahhāb al-Bihārī, di hadapan para ulama di istana Nawwāb Rampur. Satu laporan juga menantang kalangan Khayrābādī untuk menjawab sebuah keberatan terhadap syarah ʿAbd al-Ḥaqq atas al-Mirqāt. Jawaban-jawaban dan sanggahan-sanggahan tercetak menyusul, salah satunya diterbitkan di Kolkata.

Sekarang beberapa kelompok menelusuri hubungan dengan kalangan Khayrābādī. Terutama para ulama dan penerbit Barelwi menampilkan keluarga ini sebagai milik mereka sendiri: Khairabadi Institute memasukkan guru-guru ilmu aqli dari Punjab yang lebih kemudian, seperti Yār Muḥammad Bandyālwī, ke dalam kalangan Khayrābādī, dan catatan-catatan edisi Karachi al-Mirqāt yang diterbitkan kalangan Barelwi (2015) mengutip ʿAṭā Muḥammad Bandyālwī, salah seorang guru penulis hasyiyah ʿAbd al-Ḥakīm Sharaf Qādirī. Namun al-Mirqāt sendiri dibaca di madrasah-madrasah Deobandi maupun Barelwi.