پسر و شاگرد نویسندهٔ مرقات، و نامدارترین دانشمند مکتب خیرآبادی؛ شارحان بعدی بندی از مرقات را اندرزی خطاب به او خوانده‌اند.
Life
فضل حق در خیرآباد در ۱۲۱۱ ق / ۱۷۹۶–۱۷۹۷ م (TDV) یا ۱۲۱۲ ق / ۱۷۹۷ م (نزهة الخواطر، اسد ق. احمد) زاده شد. بیشتر نزد پدرش، فضل امام، درس خواند و حدیث را در دهلی نزد شاه عبدالقادر دهلوی آموخت؛ پژوهشی اردو دربارهٔ این خاندان شاه عبدالعزیز را نیز می‌افزاید. نزهة الخواطر می‌گوید که او قرآن را در چهار ماه از بر کرد و دورهٔ تحصیل را در سیزده‌سالگی به پایان رساند.
او نیز مانند پدرش در دهلی برای کمپانی هند شرقی کار کرد، به‌عنوان منشی در دفتر کمیسر (TDV؛ نزهة: در دیوان الإنشاء). جمال ملک، با استفاده از نامه‌های او به پدرش در ۱۲۳۴–۱۲۳۷ ق (۱۸۱۸–۱۸۲۲ م)، ورود او به خدمت بریتانیا را حدود ۱۸۱۵ می‌داند. بنا بر گفتهٔ احمد، میان ۱۲۴۶ ق / ۱۸۳۲ م و ۱۲۵۶ ق / ۱۸۴۰ م به دعوت فرمانروایان الور، سهارنپور و تونک در آنجا درس داد؛ در حدود ۱۲۵۶ ق / ۱۸۴۰ م به رامپور رفت، جایی که نواب محمد سعید خان او را آموزگار خاندان شاهی کرد. طالبان از دوردست نزد او می‌آمدند، و او بسیاری از آموزگاران و فلسفهٔ نسل بعد را پرورد.
آوازهٔ او بر علوم عقلی استوار بود. او بر متون پیشرفتهٔ در دورهٔ درسی هند حاشیه نوشت، از جمله بر شرح قاضی مبارک بر سلم العلوم، و بر الأفق المبین میرداماد؛ TDV این حکایت را تکرار می‌کند که او این اثر مبهم را در حال شطرنج‌بازی درس می‌داد. الهدیة السعیدیة او، کتابی در طبیعیات که به نواب رامپور تقدیم شد و پسرش عبدالحق آن را کامل کرد، متن درسی مدارس شد. او شاعری پرکار به عربی نیز بود؛ نزهة الخواطر از بیش از چهار هزار بیت سخن می‌گوید.
او در برخی از تندترین مناقشات دینی روزگارش شرکت داشت. در برابر شاه محمد اسماعیل دهلوی چند رساله نوشت و استدلال کرد که همتایی برای پیامبر محال است (امتناع النظیر)؛ TDV می‌گوید که این بحث امپراتور مغول بهادرشاه دوم و شاعر، غالب، را نیز به میان کشید. هنگامی که قیام ۱۸۵۷ درگرفت او در خدمت فرمانروای الور بود؛ بنا بر گزارشی هم‌روزگار که ملک نقل می‌کند، او در میانهٔ اوت ۱۸۵۷ به دهلی آمد و به رایزنی‌های امپراتور راه یافت. پس از قیام در خیرآباد بازداشت شد، در لکهنو محاکمه شد و به تبعید مادام‌العمر محکوم گشت؛ در اکتبر ۱۸۵۹ به پورت بلر در جزایر آندامان رسید و در ۱۸۶۱ همان‌جا درگذشت. در اسارت گزارشی عربی از قیام، الثورة الهندیة، و قصیده‌هایی عربی نوشت.
برای خوانندگان مرقات او از دو جهت مهم است. او نخستین شاگرد نویسندهٔ کتاب و حلقه‌ای بود که آموزش خیرآبادی از راه او به رامپور، تونک و نسل‌های بعد رسید. و در بندی دربارهٔ پنج گونهٔ ، آنجا که فضل امام با این سخن رو به خواننده می‌کند: «پس تو، ای فرزند عزیز، باید اندرزم را بشنوی»، شارحانی که در چاپ ۲۰۱۵ کراچی آمده‌اند این سخن را خطاب به فضل حق می‌دانند، هرچند از سر مهربانی خطاب به هر طالبی نیز.
Uncertain or disputed
- تاریخ درگذشت: نزهة الخواطر ۱۲ صفر ۱۲۷۸ (۱۹ اوت ۱۸۶۱) را می‌آورد؛ اسناد خانوادگی‌ای که ملک نقل می‌کند ۲۰ اوت ۱۸۶۱ را؛ لوحهٔ گور او در پورت بلر، به نقل ملک، ۱۲ فوریهٔ ۱۸۶۱ را؛ و TDV ۱۲۷۹ ق / ۱۸۶۲ م را. نزهة الخواطر و زرکلی همچنین تبعیدگاه او را به اشتباه «سیلان» و «رنگون» می‌آورند.
- نقش او در ۱۸۵۷ محل اختلاف است. گزارش‌های بعدی، و مقالهٔ ویکی‌پدیا، می‌گویند که او در دهلی فتوای جهاد داد. ملک یادآوری می‌کند که فتوای شناختهٔ دهلی در ژوئیهٔ ۱۸۵۷ نام او را ندارد و او، بنا بر گزارشی هم‌روزگار، تازه در میانهٔ اوت به دهلی رسید؛ او برای میزان دخالت فضل حق شاهد قطعی‌ای نمی‌یابد، هرچند فضل حق هرگز مخالفتش با حکومت بریتانیا را انکار نکرد. ملک همچنین تردید دارد که آزادی‌ای که پسرش در پی آن بود پیش از مرگ او پذیرفته شده بود.
- TDV در میان آثار او الکافی لحل إیساغوجی، شرحی بر ایساغوجی، را می‌آورد. بروکلمان الکافی‌ای (هند ۱۳۰۱) را به فضل حقی متأخرتر، از رامپور (درگذشتهٔ ۱۳۵۸ ق / ۱۹۳۹ م)، نسبت می‌دهد، و نزهة الخواطر آن را برای هیچ‌یک نام نمی‌برد. اگر TDV درست بگوید، او به سنت ایساغوجی نیز تعلق دارد؛ این مسئله حل نشده است.
Works
- الهدیة السعیدیة فی الحکمة الطبیعیة الهَدِيَّةُ السَّعِيدِيَّةُ فِي الحِكْمَةِ الطَّبِيعِيَّةِطبیعیات در سنت ارسطویی–سینوی، که پسرش عبدالحق آن را کامل کرد؛ چاپ کانپور ۱۲۸۳، ۱۲۸۸، ۱۲۹۲ و قاهره ۱۳۲۲ (TDV). هنوز در شمار کتاب‌های فلسفهٔ درس نظامی آمده است.اثر
- حاشیة علی شرح سلم العلوم للقاضی مبارکحاشیه بر شرح قاضی مبارک بر سلم العلوم بهاری (چاپ دهلی ۱۸۹۹، TDV).حاشیه
- حاشیة علی الأفق المبینبر الأفق المبین میرداماد؛ یکی از چهار شرح هندیِ پیشامدرن بر آن (احمد).حاشیه
- حاشیة علی تلخیص الشفاء — بر فضل امام خیرآبادیحاشیه بر تلخیص پدرش از الشفاء ابن سینا (نزهة الخواطر، TDV).حاشیه
- رساله‌هایی در منطق و مابعدالطبیعهدربارهٔ علم و معلوم (تحقیق العلم والمعلوم)، اجسام، کلی طبیعی (الکلی الطبیعی)، تشکیک و ماهیات، و مقولات (قاطیغوریاس)؛ همچنین الروض المجود دربارهٔ وجود (حیدرآباد ۱۳۱۳) و الجنس الغالی فی شرح الجوهر العالی (نزهة الخواطر، TDV).اثر
- الثورة الهندیة (الرسالة الغدریة) الثَّوْرَةُ الهِنْدِيَّةُخاطرات زندان و گزارش ۱۸۵۷، نوشته‌شده در آندامان؛ با ترجمهٔ اردوی عبدالشاهد خان شروانی با عنوان باغی هندوستان منتشر شد (بجنور ۱۹۴۷).اثر
- رساله‌هایی در امتناع نظیر پیامبر (امتناع النظیر)در برابر شاه محمد اسماعیل دهلوی (نزهة الخواطر، TDV).اثر
Reception
نزهة الخواطر او را در روزگار خود در علوم فلسفی و عربی بی‌همتا می‌خواند، اما از رفتار دنیوی‌اش انتقاد می‌کند. این کتاب از نواب صدیق حسن خان، که او را در دهلی دیده بود، نقل می‌کند که او را «امام روزگارش در علوم فلسفی، بی‌هیچ نزاعی» می‌خواند و در عین حال حمله‌هایش به پیروان شاه اسماعیل را نکوهش می‌کرد.
ملک یادآوری می‌کند که دانشمندان بریلوی بعدها آثار او را دوباره منتشر کردند و او را چهرهٔ نمادین خود ساختند، مورخان دیوبندی مانند محمد میان دانش و سیاست او را ستودند، و نویسندگان اهل حدیث از او انتقاد کردند. در هند و پاکستان امروز او را بسیار به‌عنوان قهرمان مبارزه با حکومت بریتانیا یاد می‌کنند؛ ملک زیارتگاه (درگاه) کنار گور او در پورت بلر را وصف می‌کند.
ستایندگانش به او لقب «معلم رابع» (المعلم الرابع) را می‌دهند؛ یادداشت‌های چاپ ۲۰۱۵ کراچیِ مرقات و مؤسسهٔ خیرآبادی (Khairabadi Institute) هر دو این لقب را به کار می‌برند.
Sources (8)
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entry ‘Mawlānā Faḍl Ḥaqq al-Khayrābādī’, with al-Ziriklī’s al-Aʿlām (tarājim.com)
- A. S. Bazmee Ansari, ‘Fazl-ı Hak Hayrâbâdî’, TDV İslâm Ansiklopedisi 12 (1995), 273
- Jamal Malik, ‘Letters, prison sketches and autobiographical literature: the case of Fadl-e-Haqq Khairabadi in the Andaman Penal Colony’, IESHR 43/1 (2006), 77–100
- Asad Q. Ahmed, Palimpsests of Themselves: Logic and Commentary in Postclassical Muslim South Asia (University of California Press, 2022), 36–38, 71–72
- Farooq Amir et al., ‘Khayrābādī khāndān kī ʿilmī o taṣnīfī khidmāt’ (Urdu), Al-Qamar 6/1 (2023)
- al-Mirqāt, with al-Ḥāshiya al-mufīda (Karachi: Maktabat al-Madīna, 2015), note on the address to ‘dear son’
- Khairabadi Institute, ‘The Origin of the Khairabadis’
- Wikipedia, ‘Fazl-e-Haq Khairabadi’ (for the later account of his fatwā; see Malik for the doubts)