ایساغوجیِ فرفوریوس

1فرفوریوس صوری

فرفوریوس در قرن سوم م در صور در فنیقیه (امروز در لبنان) زاده شد. تاریخ‌های دقیق زندگی او نامعلوم‌اند: دانشنامهٔ فلسفهٔ استنفورد ۲۳۴؟–۳۰۵؟، فرهنگ میراث سریانی حدود ۲۳۲–حدود ۳۰۵، و دانشنامهٔ اسلام ترکیه (TDV) درگذشت او را ۳۰۴ آورده‌اند. نام بومی‌اش مالکوس، یعنی «پادشاه»، بود که در یونانی بازیلئوس (Basileus، «پادشاه») شد.

او در آتن نزد لونگینوس افلاطونی و سپس، از ۲۶۳ تا ۲۶۹، در رم نزد فلوطین، بنیان‌گذار آنچه امروز نوافلاطون‌گرایی خوانده می‌شود، درس خواند. در ۲۶۸ به توصیهٔ فلوطین برای بهبود از افسردگی به سیسیل رفت و پس از مرگ استادش در ۲۷۰ نیز در آنجا ماند. در حدود ۳۰۱ نوشته‌های فلوطین را با عنوان تاسوعات (انئادها) ویراست و زندگی فلوطین را به‌عنوان مقدمه بر آن افزود.

حدود شصت اثر به او نسبت داده می‌شود که بیشترشان اکنون از میان رفته یا پاره‌پاره‌اند، از جمله ردیه‌اش بر ضد مسیحیان. فرفوریوس، برخلاف فلوطین، به آشتی دادن ارسطو با افلاطون گرایش داشت. او نخستین افلاطونی بود که شروح به معنای واقعی بر آثار منطقی ارسطو نوشت، و مقولات را متنی بنیادین در مدارس نوافلاطونی ساخت. نام او در عربی فرفوریوس (فُرْفُورِیُوس) است.

2کی و چرا آن را نوشت

کتاب با خطابی به شاگردی به نام خروسائوریوس (Chrysaorius) آغاز می‌شود: برای فهم مقولات ارسطو، و نیز برای تعریف کردن، لازم است بدانیم جنس، فصل، نوع، خاصه و عرض چیستند. فرفوریوس وعده می‌دهد که آنچه فیلسوفان پیشین دربارهٔ این پنج آموخته‌اند، به‌کوتاهی و به شیوهٔ درآمد، بیان کند و پرسش‌های ژرف‌تر را کنار بگذارد.

بنا بر گفتهٔ شارحان باستانی آمونیوس، الیاس و داوود، این اثر برای خروسائوریوس فرستاده شد؛ آثار مرجع جدید نگارش آن را در سیسیل، در دوران اقامت فرفوریوس در آنجا، حدود ۲۶۸–۲۷۰، قرار می‌دهند. دانشنامهٔ استنفورد تاریخی برای این اثر نمی‌دهد، پس این تاریخ بر گزارش شارحان بعدی تکیه دارد.

ایساغوجی کوتاه است و هدفش عملی است. به خود مقولات دهگانه نمی‌پردازد، بلکه به خواننده واژگانی را می‌دهد که ارسطو و شارحانش با آن دربارهٔ چگونگی حمل یک لفظ بر لفظ دیگر سخن می‌گویند.

3پنج اصطلاح

فرفوریوس پنج راه را توضیح می‌دهد که از آن‌ها چیزی بر چیز دیگر گفته (حمل) می‌شود. جنس، مانند «حیوان»، بر چند چیز گفته می‌شود که در نوع مختلف‌اند. نوع، مانند «انسان»، چیزی است که زیر جنس قرار می‌گیرد. فصل، مانند «ناطق»، چیزی است که یک نوع را درون جنسش متمایز می‌کند. خاصه (عرض خاص) تنها از آنِ یک نوع است، مانند توانایی خندیدن برای انسان. عرض چیزی است که می‌تواند بیاید و برود بی‌آنکه موضوعش را از میان ببرد.

خود ارسطو در طوبیقا گاه چهار گونه محمول (حد، خاصه، جنس و عرض) را دربرگیرندهٔ همهٔ حمل‌ها می‌دانست. شارحان بعدی به جای حد، نوع و فصل را گذاشتند و بدین‌سان به پنج «محمول کلی» رسیدند، به لاتینی quinque voces، یعنی «پنج لفظ». در عربی این‌ها کلیات خمس شدند: جنس، نوع، فصل، خاصه و عرض عام. ایساغوجی ابهری خاصه را با مثال کلاسیک «ضاحک» برای انسان نشان می‌دهد.

پس از تعریف این پنج، نیمهٔ دوم کتاب آن‌ها را دوبه‌دو مقایسه می‌کند: جنس و فصل در چه مشترک‌اند و چگونه با هم فرق دارند، سپس جنس و نوع، جنس و خاصه، و همین‌طور تا همهٔ جفت‌ها. خوانندگان بعدی، از جمله ابن سینا، این بخش دوم را کم‌فایده‌تر از بخش نخست دانستند، اما این بخش روش فرفوریوس را در مرزبندی هر اصطلاح در برابر دیگران نشان می‌دهد.

4«درخت فرفوریوس»

فرفوریوس در فصل جنس و نوع نشان می‌دهد که الفاظ چگونه از عام‌ترین تا خاص‌ترین مرتب می‌شوند. جوهر برترین جنس است؛ زیر آن جسم است؛ زیر جسم، جسم نامی و حساس (جاندار)؛ زیر آن، حیوان؛ زیر حیوان، حیوان ناطق؛ زیر آن، انسان؛ و زیر انسان، افرادی مانند سقراط و افلاطون.

هر لفظ در میانهٔ این زنجیره نوعِ لفظ بالای خود و جنسِ لفظ زیر خود است. جوهر تنها جنس است، عام‌ترین؛ «انسان» تنها نوع است، خاص‌ترین. افرادی مانند سقراط اصلاً نوع نیستند، زیرا بیش از این تقسیم‌پذیر نیستند.

کتاب‌های درسی قرون وسطا این زنجیره را به صورت درختی کشیدند، «درخت فرفوریوس»، و آن را برای نشان دادن طبقه‌بندی فرفوریوس از جوهر به کار بردند. اندیشه‌های پشت آن (یک جنس عالی، الفاظ میانی که هم جنس‌اند و هم نوع، و یک نوع سافل بالای افراد) در شروح عربی بر کلیات پنج‌گانه بازمی‌گردند.

5پرسش‌هایی که کنار گذاشت

فرفوریوس در آغاز کتاب آگاهانه سه پرسش دربارهٔ اجناس و انواع را بی‌پاسخ می‌گذارد: آیا به‌راستی وجود دارند یا تنها در اندیشه‌های ما هستند؛ اگر وجود دارند، جسمانی‌اند یا غیرجسمانی؛ و آیا جدا وجود دارند یا در چیزهای محسوس. به گفتهٔ او، چنین پرسش‌هایی بسیار ژرف‌اند و به پژوهشی درازتر از آنچه یک درآمد اجازه می‌دهد نیاز دارند.

این چند سطر عمری دراز یافتند. از راه شروح لاتینی بوئتیوس، نقطهٔ آغاز بحث قرون وسطا دربارهٔ «مسئلهٔ کلیات» شدند. در سنت عربی، ابن سینا در بازپرداختش از ایساغوجی به جایگاه کلیات پرداخت، جایی که، به تعبیر مصحح جدیدش، آموزهٔ کلیات «در چهارراه میان منطق و مابعدالطبیعه» ایستاده است.

برای نوآموز درس همان است که فرفوریوس در نظر داشت: می‌توان به‌کار بردن درست جنس، نوع و دیگر کلیات را در منطق آموخت، پیش از آنکه دربارهٔ اینکه کلیات در نهایت چیستند تصمیم گرفت.

6چرا اهمیت یافت

در مدرسهٔ آمونیوس در اسکندریه (اواخر قرن پنجم و اوایل قرن ششم م)، دورهٔ فلسفه با درآمدی بر فلسفه آغاز می‌شد، سپس ایساغوجیِ فرفوریوس با یک شرح، سپس درآمدی بر ارسطو، و سپس مقولات. بدین‌سان کتاب کوچک فرفوریوس درِ ورود به همهٔ آثار ارسطو شد، و این جایگاه را در بیزانس، در جهان سریانی و عربی، و در غرب لاتینی حفظ کرد.

در عربی این تنها اثر فرفوریوس بود که ترجمه‌اش بر جای ماند. آن را همراه با آثار منطقی ارسطو بخش نخست ارغنون عربی می‌شمردند. کتاب‌های راهنمای عربی بعدی، از جمله کتاب ابهری، نیز پیش از پرداختن به تعریف، قضایا و قیاس با الفاظ و کلیات پنج‌گانه آغاز می‌شوند، و کتاب ابهری هنوز عنوان فرفوریوس را با خود دارد.

متن یونانی را آدولف بوسه (Adolf Busse) تصحیح کرد (Commentaria in Aristotelem Graeca IV.1، برلین، ۱۸۸۷). جاناتان بارنز (Jonathan Barnes) ترجمه‌ای انگلیسی با شرحی کامل منتشر کرد (آکسفورد، ۲۰۰۳)، و ترجمه‌های انگلیسی قدیمی‌تر به‌رایگان در اینترنت در دسترس‌اند. TDV از ترجمه‌های ترکی حمدی راغب آتادمیر (Hamdi Ragıp Atademir) و بتول چوتوق‌سوکن (Betül Çotuksöken) یاد می‌کند.