إِيساغُوجِي فُرْفُورِيُوس

1فُرْفُورِيُوسُ الصُّورِيّ

وُلِدَ فُرْفُورِيُوسُ فِي صُورَ بِفِينِيقِيا (فِي لُبْنانَ اليَوْم) فِي القَرْنِ الثّالِثِ المِيلادِيّ. وتَوارِيخُهُ الدَّقِيقَةُ غَيْرُ مَقْطُوعٍ بِها: فَـ«مَوْسُوعَةُ سْتانْفُورْدَ لِلْفَلْسَفَة» تَذْكُرُ 234؟–305؟م، ومُعْجَمُ التُّراثِ السُّرْيانِيِّ نَحْوَ 232–نَحْوَ 305م، و«مَوْسُوعَةُ وَقْفِ الدِّيانَةِ التُّرْكِيِّ الإِسْلامِيَّة» (TDV) تَذْكُرُ وَفاتَهُ سَنَةَ 304م. وكانَ اسْمُهُ الأَصْلِيُّ «مَلْكُوس»، أَيِ «المَلِك»، فَصارَ فِي اليُونانِيَّةِ «باسِيلِيُوس» («المَلِك»).

دَرَسَ فِي أَثِينا عَلَى الأَفْلاطُونِيِّ لُونْجِينُوس، ثُمَّ مِنْ 263 إِلَى 269م فِي رُومَةَ عَلَى أَفْلُوطِين، مُؤَسِّسِ ما يُسَمَّى اليَوْمَ الأَفْلاطُونِيَّةَ المُحْدَثَة. وفِي سَنَةِ 268م ذَهَبَ، بِنَصِيحَةِ أَفْلُوطِين، إِلَى صِقِلِّيَةَ لِيَبْرَأَ مِنِ اكْتِئاب، وبَقِيَ هُناكَ إِلَى ما بَعْدَ وَفاةِ أُسْتاذِهِ سَنَةَ 270م. ونَحْوَ سَنَةِ 301م نَشَرَ كِتاباتِ أَفْلُوطِينَ بِعُنْوانِ «التّاسُوعات»، وصَدَّرَها بِـ«سِيرَةِ أَفْلُوطِين».

ويُنْسَبُ إِلَيْهِ نَحْوُ سِتِّينَ مُؤَلَّفًا، أَكْثَرُها اليَوْمَ مَفْقُودٌ أَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلّا شَذَرات، ومِنْها رَدُّهُ الجَدَلِيُّ «عَلَى النَّصارَى». وبِخِلافِ أَفْلُوطِينَ كانَ فُرْفُورِيُوسُ مَيّالًا إِلَى التَّوْفِيقِ بَيْنَ أَرِسْطُو وأَفْلاطُون. وهُوَ أَوَّلُ أَفْلاطُونِيٍّ كَتَبَ شُرُوحًا حَقِيقِيَّةً عَلَى كُتُبِ أَرِسْطُو المَنْطِقِيَّة، وجَعَلَ «المَقُولاتِ» نَصًّا أَساسِيًّا فِي مَدارِسِ الأَفْلاطُونِيَّةِ المُحْدَثَة. ويُسَمَّى بِالعَرَبِيَّةِ فُرْفُورِيُوس.

2مَتَى كَتَبَهُ ولِماذا

يَبْدَأُ الكِتابُ بِخِطابٍ إِلَى تِلْمِيذٍ هُوَ خْرِيساوْرِيُوس: لِفَهْمِ «مَقُولاتِ» أَرِسْطُو، ولِإِعْطاءِ الحُدُودِ أَيْضًا، لا بُدَّ مِنْ مَعْرِفَةِ ما الجِنْسُ والفَصْلُ والنَّوْعُ والخاصَّةُ والعَرَض. ويَعِدُ فُرْفُورِيُوسُ بِأَنْ يَعْرِضَ بِإِيجاز، عَلَى طَرِيقَةِ المَدْخَل، ما عَلَّمَهُ الفَلاسِفَةُ الأَقْدَمُونَ فِي هٰذِهِ الخَمْسَة، تارِكًا المَسائِلَ الأَعْمَق.

وبِحَسَبِ الشُّرّاحِ القُدَماءِ أَمُّونْيُوسَ وإِلْيّا وداوُدَ أُرْسِلَ الكِتابُ إِلَى خْرِيساوْرِيُوس؛ وتَجْعَلُ المَراجِعُ الحَدِيثَةُ تَأْلِيفَهُ فِي صِقِلِّيَةَ فِي أَثْناءِ إِقامَةِ فُرْفُورِيُوسَ فِيها، نَحْوَ 268–270م. ولا تُؤَرِّخُ «مَوْسُوعَةُ سْتانْفُورْد» الكِتاب، فَهٰذا التّارِيخُ قائِمٌ عَلَى رِوايَةِ الشُّرّاحِ اللّاحِقِين.

وإِيساغُوجِي قَصِيرٌ وغَرَضُهُ عَمَلِيّ. فَهُوَ لا يُناقِشُ المَقُولاتِ العَشْرَ نَفْسَها، بَلْ يُعْطِي القارِئَ الأَلْفاظَ الَّتِي يَتَحَدَّثُ بِها أَرِسْطُو وشُرّاحُهُ عَنْ كَيْفِيَّةِ قَوْلِ لَفْظٍ عَلَى آخَر.

3الأَلْفاظُ الخَمْسَة

يَشْرَحُ فُرْفُورِيُوسُ خَمْسَةَ وُجُوهٍ يُقالُ (يُحْمَلُ) بِها شَيْءٌ عَلَى شَيْءٍ آخَر. فَالجِنْسُ، كَـ«الحَيَوان»، يُقالُ عَلَى كَثِيرِينَ مُخْتَلِفِينَ بِالنَّوْع. والنَّوْعُ، كَـ«الإِنْسان»، هُوَ ما يَنْدَرِجُ تَحْتَ الجِنْس. والفَصْلُ، كَـ«النّاطِق»، هُوَ ما يُمَيِّزُ النَّوْعَ داخِلَ جِنْسِه. والخاصَّةُ تَخْتَصُّ بِنَوْعٍ واحِد، كَالقُدْرَةِ عَلَى الضَّحِكِ لِلْإِنْسان. والعَرَضُ ما يَعْرِضُ ويَزُولُ دُونَ أَنْ يَفْسُدَ مَوْضُوعُه.

وكانَ أَرِسْطُو نَفْسُهُ، فِي «الجَدَل» (طُوبِيقا)، يَجْعَلُ أَحْيانًا أَرْبَعَةَ أَنْواعٍ مِنَ المَحْمُولاتِ (الحَدَّ والخاصَّةَ والجِنْسَ والعَرَضَ) شامِلَةً لِكُلِّ حَمْل. ثُمَّ وَضَعَ الشُّرّاحُ اللّاحِقُونَ النَّوْعَ والفَصْلَ مَكانَ الحَدّ، فَانْتَهَوْا إِلَى «المَحْمُولاتِ» الخَمْسَة، وتُسَمَّى بِاللّاتِينِيَّةِ quinque voces، أَيِ «الأَلْفاظُ الخَمْسَة». وصارَتْ فِي العَرَبِيَّةِ الكُلِّيّاتِ الخَمْس: الجِنْسَ والنَّوْعَ والفَصْلَ والخاصَّةَ والعَرَضَ العامّ. ويُمَثِّلُ إِيساغُوجِي الأَبْهَرِيِّ لِلْخاصَّةِ بِالمِثالِ المَعْرُوفِ «الضّاحِك» لِلْإِنْسان.

وبَعْدَ تَعْرِيفِ الخَمْسَةِ يُقارِنُ النِّصْفُ الثّانِي مِنَ الكِتابِ بَيْنَها مَثْنَى مَثْنَى: ما يَشْتَرِكُ فِيهِ الجِنْسُ والفَصْلُ وما يَفْتَرِقانِ فِيه، ثُمَّ الجِنْسُ والنَّوْع، والجِنْسُ والخاصَّة، وهٰكَذا فِي كُلِّ زَوْج. وقَدْ رَأَى القُرّاءُ اللّاحِقُون، ومِنْهُمُ ابْنُ سِينا، هٰذا القِسْمَ الثّانِيَ أَقَلَّ نَفْعًا مِنَ الأَوَّل، لٰكِنَّهُ يُظْهِرُ مَنْهَجَ فُرْفُورِيُوسَ فِي تَحْدِيدِ كُلِّ لَفْظٍ بِإِزاءِ غَيْرِه.

4«شَجَرَةُ فُرْفُورِيُوس»

فِي فَصْلِ الجِنْسِ والنَّوْعِ يُبَيِّنُ فُرْفُورِيُوسُ بِمِثالٍ كَيْفَ تُرَتَّبُ الأَلْفاظُ مِنَ الأَعَمِّ إِلَى الأَخَصّ. فَالجَوْهَرُ هُوَ الجِنْسُ الأَعْلَى؛ وتَحْتَهُ الجِسْم؛ وتَحْتَ الجِسْمِ الجِسْمُ ذُو النَّفْس؛ وتَحْتَهُ الحَيَوان؛ وتَحْتَ الحَيَوانِ الحَيَوانُ النّاطِق؛ وتَحْتَهُ الإِنْسان؛ وتَحْتَ الإِنْسانِ الأَفْرادُ كَسُقْراطَ وأَفْلاطُون.

وكُلُّ لَفْظٍ فِي وَسَطِ هٰذِهِ السِّلْسِلَةِ نَوْعٌ لِما فَوْقَهُ وجِنْسٌ لِما تَحْتَه. والجَوْهَرُ جِنْسٌ فَقَطْ، وهُوَ الأَعَمّ؛ و«الإِنْسانُ» نَوْعٌ فَقَطْ، وهُوَ الأَخَصّ. أَمّا الأَفْرادُ كَسُقْراطَ فَلَيْسُوا أَنْواعًا أَصْلًا، لِأَنَّهُمْ لا يَقْبَلُونَ قِسْمَةً أُخْرَى.

ورَسَمَتِ الكُتُبُ الدِّراسِيَّةُ فِي العُصُورِ الوُسْطَى هٰذِهِ السِّلْسِلَةَ شَجَرَةً، «شَجَرَةَ فُرْفُورِيُوس»، واسْتَعْمَلَتْها لِتَوْضِيحِ تَصْنِيفِ فُرْفُورِيُوسَ لِلْجَوْهَر. والأَفْكارُ الَّتِي وَراءَها (جِنْسٌ عالٍ، وأَلْفاظٌ مُتَوَسِّطَةٌ هِيَ أَجْناسٌ وأَنْواعٌ مَعًا، ونَوْعٌ سافِلٌ فَوْقَ الأَفْراد) تَعُودُ فِي الشُّرُوحِ العَرَبِيَّةِ عَلَى الكُلِّيّاتِ الخَمْس.

5المَسائِلُ الَّتِي تَرَكَها

فِي أَوَّلِ الكِتابِ يَتْرُكُ فُرْفُورِيُوسُ عَمْدًا ثَلاثَ مَسائِلَ عَنِ الأَجْناسِ والأَنْواعِ دُونَ جَواب: هَلْ هِيَ مَوْجُودَةٌ حَقِيقَةً أَمْ فِي أَذْهانِنا فَقَطْ؛ وإِنْ كانَتْ مَوْجُودَةً فَهَلْ هِيَ أَجْسامٌ أَمْ غَيْرُ جِسْمانِيَّة؛ وهَلْ هِيَ مَوْجُودَةٌ مُفارِقَةً أَمْ فِي الأَشْياءِ المَحْسُوسَة. ويَقُولُ إِنَّ هٰذِهِ المَسائِلَ عَمِيقَةٌ جِدًّا، وتَحْتاجُ إِلَى بَحْثٍ أَطْوَلَ مِمّا يَتَّسِعُ لَهُ المَدْخَل.

وكانَ لِهٰذِهِ الأَسْطُرِ القَلِيلَةِ أَثَرٌ طَوِيل. فَعَنْ طَرِيقِ شُرُوحِ بُوئِثْيُوسَ اللّاتِينِيَّةِ صارَتْ نُقْطَةَ البَدْءِ لِلْجَدَلِ الوَسِيطِ فِي «مُشْكِلَةِ الكُلِّيّات». وفِي التَّقْلِيدِ العَرَبِيِّ تَناوَلَ ابْنُ سِينا حَقِيقَةَ الكُلِّيّاتِ فِي إِعادَةِ صِياغَتِهِ لِإِيساغُوجِي، حَيْثُ يَقِفُ مَبْحَثُ المَحْمُولات، كَما يَقُولُ مُحَقِّقُهُ المُعاصِر، «عِنْدَ مُفْتَرَقِ الطُّرُقِ بَيْنَ المَنْطِقِ والمِيتافِيزِيقا».

والدَّرْسُ لِلْمُبْتَدِئِ هُوَ نَفْسُهُ الَّذِي أَرادَهُ فُرْفُورِيُوس: يُمْكِنُ أَنْ يَتَعَلَّمَ المَرْءُ اسْتِعْمالَ الجِنْسِ والنَّوْعِ وسائِرِها اسْتِعْمالًا صَحِيحًا فِي المَنْطِقِ قَبْلَ أَنْ يَقْطَعَ بِما هِيَ الكُلِّيّاتُ فِي نِهايَةِ الأَمْر.

6لِماذا كانَ مُهِمًّا

فِي مَدْرَسَةِ أَمُّونْيُوسَ بِالإِسْكَنْدَرِيَّةِ (أَواخِرَ القَرْنِ الخامِسِ وأَوائِلَ السّادِسِ المِيلادِيَّيْن) كانَ دَرْسُ الفَلْسَفَةِ يَبْدَأُ بِمَدْخَلٍ إِلَى الفَلْسَفَة، ثُمَّ إِيساغُوجِي فُرْفُورِيُوسَ مَعَ شَرْح، ثُمَّ مَدْخَلٍ إِلَى أَرِسْطُو، ثُمَّ «المَقُولات». فَصارَ كِتابُ فُرْفُورِيُوسَ الصَّغِيرُ بابًا إِلَى أَرِسْطُو كُلِّه، واحْتَفَظَ بِهٰذِهِ المَنْزِلَةِ فِي بِيزَنْطَة، وفِي العالَمَيْنِ السُّرْيانِيِّ والعَرَبِيّ، وفِي الغَرْبِ اللّاتِينِيّ.

وفِي العَرَبِيَّةِ كانَ الكِتابَ الوَحِيدَ لِفُرْفُورِيُوسَ الَّذِي بَقِيَتْ تَرْجَمَتُه. وكانَ يُعَدُّ مَعَ كُتُبِ أَرِسْطُو المَنْطِقِيَّةِ الجُزْءَ الأَوَّلَ مِنَ الأُورْغانُونِ العَرَبِيّ. والمُخْتَصَراتُ العَرَبِيَّةُ اللّاحِقَة، ومِنْها مُخْتَصَرُ الأَبْهَرِيّ، تَبْدَأُ كَذٰلِكَ بِالأَلْفاظِ والكُلِّيّاتِ الخَمْسِ قَبْلَ أَنْ تَنْتَقِلَ إِلَى التَّعْرِيفِ والقَضايا والقِياس، ولا يَزالُ كِتابُ الأَبْهَرِيِّ يَحْمِلُ عُنْوانَ فُرْفُورِيُوس.

نَشَرَ النَّصَّ اليُونانِيَّ أَدُولْف بُوسِّه (Adolf Busse) (Commentaria in Aristotelem Graeca IV.1، بَرْلِين، 1887م). ونَشَرَ جُوناثان بارْنْز (Jonathan Barnes) تَرْجَمَةً إِنْجِلِيزِيَّةً مَعَ شَرْحٍ وافٍ (أُكْسْفُورْد، 2003م)، وتَرْجَماتٌ إِنْجِلِيزِيَّةٌ أَقْدَمُ مُتاحَةٌ مَجّانًا عَلَى الإِنْتَرْنِت. وتَذْكُرُ TDV تَرْجَمَتَيْنِ تُرْكِيَّتَيْنِ لِحَمْدِي راغِب آتادَمِير (Hamdi Ragıp Atademir) وبَتُول چُوتُوقْسُوكَن (Betül Çotuksöken).