فضلِ حق خیرآبادی

مرقات کے مصنف کے بیٹے اور شاگرد، خیرآبادی مکتب کے سب سے مشہور عالم؛ بعد کے شارحین مرقات کے ایک اقتباس کو ان سے مخاطب نصیحت سمجھتے ہیں۔

Life

فضلِ حق خیرآباد میں ۱۲۱۱ھ/۱۷۹۶–۹۷ء (TDV) یا ۱۲۱۲ھ/۱۷۹۷ء (نزہۃ الخواطر، اسد کیو احمد) میں پیدا ہوئے۔ انھوں نے زیادہ تر اپنے والد فضلِ امام سے تعلیم پائی، اور دہلی میں شاہ عبد القادر دہلوی سے حدیث پڑھی؛ اس خاندان پر اردو کا ایک مطالعہ شاہ عبد العزیز کا اضافہ کرتا ہے۔ نزہۃ الخواطر کہتی ہے کہ انھوں نے چار مہینے میں قرآن حفظ کیا اور تیرہ برس کی عمر میں درسیات مکمل کر لیں۔

اپنے والد کی طرح انھوں نے دہلی میں ایسٹ انڈیا کمپنی میں کام کیا، کمشنر کے دفتر میں منشی کے طور پر (TDV؛ نزہۃ: دیوان الانشاء میں)۔ جمال ملک، اپنے والد کے نام ان کے ۱۲۳۴–۱۲۳۷ھ (۱۸۱۸–۱۸۲۲ء) کے خطوط کی بنیاد پر، برطانوی ملازمت میں ان کے داخلے کو تقریباً ۱۸۱۵ء کا بتاتے ہیں۔ احمد کے مطابق ۱۲۴۶ھ/۱۸۳۲ء اور ۱۲۵۶ھ/۱۸۴۰ء کے درمیان انھوں نے الور، سہارنپور اور ٹونک میں وہاں کے حکمرانوں کی دعوت پر پڑھایا؛ ۱۲۵۶ھ/۱۸۴۰ء کے لگ بھگ وہ رامپور چلے گئے، جہاں نواب محمد سعید خان نے انھیں شاہی خاندان کا اتالیق بنایا۔ دور دور سے طلبہ ان کے پاس آتے تھے، اور انھوں نے اور فلسفے کے اساتذہ کی اگلی نسل کے بہت سے افراد کو تیار کیا۔

ان کی شہرت علومِ عقلیہ پر قائم تھی۔ انھوں نے ہندوستانی نصاب کی اعلیٰ منطقی کتابوں پر حواشی لکھے، جن میں سلم العلوم پر قاضی مبارک کی شرح بھی ہے، اور میر داماد کی الافق المبین پر بھی؛ TDV یہ قصہ دہراتا ہے کہ وہ یہ دقیق کتاب شطرنج کھیلتے ہوئے پڑھاتے تھے۔ ان کی الہدیۃ السعیدیہ، طبیعیات (حکمتِ طبیعیہ) پر ایک کتاب جو نوابِ رامپور کے نام معنون ہے اور جسے ان کے بیٹے عبد الحق نے مکمل کیا، مدارس کی درسی کتاب بن گئی۔ وہ عربی کے ایک پُرگو شاعر بھی تھے؛ نزہۃ الخواطر چار ہزار سے زیادہ اشعار کا ذکر کرتی ہے۔

انھوں نے اپنے زمانے کے بعض شدید ترین مذہبی تنازعات میں حصہ لیا۔ دہلی کے شاہ محمد اسماعیل کے خلاف انھوں نے کئی رسالے لکھے جن میں یہ ثابت کیا کہ نبی ﷺ کا نظیر محال ہے (امتناعِ نظیر)؛ TDV کہتا ہے کہ اس بحث میں مغل بادشاہ بہادر شاہ ثانی اور شاعر غالب بھی شامل ہو گئے۔ جب ۱۸۵۷ء کا انقلاب شروع ہوا تو وہ والیِ الور کی ملازمت میں تھے؛ ملک کے نقل کردہ ایک معاصر بیان کے مطابق وہ اگست ۱۸۵۷ء کے وسط میں دہلی آئے اور بادشاہ کے مشیروں میں شامل کیے گئے۔ انقلاب کے بعد انھیں خیرآباد میں گرفتار کیا گیا، لکھنؤ میں چلا اور عمر بھر کے لیے جلا وطنی (کالے پانی) کی سزا ہوئی؛ وہ اکتوبر ۱۸۵۹ء میں جزائرِ انڈمان کے پورٹ بلیئر پہنچے اور ۱۸۶۱ء میں وہیں وفات پائی۔ قید میں انھوں نے انقلاب کا ایک عربی بیان، الثورۃ الہندیہ، اور عربی قصائد لکھے۔

مرقات کے قارئین کے لیے وہ دو طرح سے اہم ہیں۔ وہ کتاب کے مصنف کے پہلے شاگرد تھے اور وہ کڑی جس کے ذریعے خیرآبادی تعلیم رامپور، ٹونک اور بعد کی نسلوں تک پہنچی۔ اور کی پانچ قسموں پر ایک اقتباس میں، جہاں فضلِ امام قاری سے مخاطب ہو کر کہتے ہیں “پس اے عزیز بیٹے، تم میری نصیحت سنو”، ۲۰۱۵ء کے کراچی ایڈیشن میں چھپے شارحین ان کو فضلِ حق سے مخاطب سمجھتے ہیں، اگرچہ شفقت کے طور پر ہر طالب سے بھی۔

Uncertain or disputed

تاریخِ وفات: نزہۃ الخواطر ۱۲ صفر ۱۲۷۸ھ (۱۹ اگست ۱۸۶۱ء) دیتی ہے؛ ملک کے حوالہ دیے گئے خاندانی ریکارڈ ۲۰ اگست ۱۸۶۱ء دیتے ہیں؛ پورٹ بلیئر میں ان کی قبر کی تختی، جسے ملک نقل کرتے ہیں، ۱۲ فروری ۱۸۶۱ء دیتی ہے؛ TDV ۱۲۷۹ھ/۱۸۶۲ء دیتا ہے۔ نزہۃ الخواطر اور زرکلی ان کی جلا وطنی کو غلطی سے “سیلون” اور “رنگون” میں بھی بتاتے ہیں۔
۱۸۵۷ء میں ان کا کردار متنازع ہے۔ بعد کے بیانات، اور ویکیپیڈیا کا مضمون، کہتے ہیں کہ انھوں نے دہلی میں جہاد کا فتویٰ دیا۔ ملک نشاندہی کرتے ہیں کہ جولائی ۱۸۵۷ء کے مشہور دہلی فتوے پر ان کا نام نہیں ہے اور یہ کہ ایک معاصر بیان کے مطابق وہ اگست کے وسط ہی میں دہلی پہنچے تھے؛ انھیں ان کی شمولیت کی حد کا کوئی قطعی ثبوت نہیں ملتا، اگرچہ فضلِ حق نے کبھی برطانوی راج کی مخالفت سے انکار نہیں کیا۔ ملک اس میں بھی شک کرتے ہیں کہ جس رہائی کے لیے ان کے بیٹے کوشش کر رہے تھے وہ ان کی وفات سے پہلے منظور ہو چکی تھی۔
TDV ان کی تصانیف میں الکافی لحل ایساغوجی کو درج کرتا ہے، جو ایساغوجی کی ایک شرح ہے۔ بروکلمان (Brockelmann) ایک الکافی (ہندوستان ۱۳۰۱ھ) کو بعد کے ایک فضلِ حق، رامپوری (وفات ۱۳۵۸ھ/۱۹۳۹ء)، سے منسوب کرتے ہیں، اور نزہۃ الخواطر دونوں میں سے کسی کے لیے اس کا نام نہیں لیتی۔ اگر TDV درست ہے تو وہ ایساغوجی کی روایت سے بھی تعلق رکھتے ہیں؛ یہ معاملہ طے نہیں ہوا۔

Works

الہدیۃ السعیدیہ فی الحکمۃ الطبیعیہ الهَدِيَّةُ السَّعِيدِيَّةُ فِي الحِكْمَةِ الطَّبِيعِيَّةِارسطو اور ابن سینا کی روایت میں طبیعیات، جسے ان کے بیٹے عبد الحق نے مکمل کیا؛ کانپور میں ۱۲۸۳، ۱۲۸۸، ۱۲۹۲ھ اور قاہرہ میں ۱۳۲۲ھ میں چھپی (TDV)۔ آج بھی درسِ نظامی کی فلسفے کی کتابوں میں شامل ہے۔تصنیف
حاشیہ علی شرح سلم العلوم للقاضی مبارکبہاری کی سلم العلوم پر قاضی مبارک کی شرح کا حاشیہ (دہلی ۱۸۹۹ء میں چھپا، TDV)۔حاشیہ
حاشیہ علی الافق المبینمیر داماد کی الافق المبین پر؛ اس کی چار قبل جدید ہندوستانی شروح میں سے ایک (احمد)۔حاشیہ
حاشیہ علی تلخیص الشفاء — بر فضلِ امام خیرآبادیابن سینا کی الشفاء کے اپنے والد کے خلاصے پر حاشیہ (نزہۃ الخواطر، TDV)۔حاشیہ
منطق اور مابعد الطبیعیات پر رسائلعلم اور معلوم (تحقیق العلم والمعلوم)، اجسام، کلیِ طبعی، تشکیک اور ماہیات، اور مقولات (قاطیغوریاس) پر؛ نیز وجود پر الروض المجود (حیدرآباد ۱۳۱۳ھ) اور الجنس الغالی فی شرح الجوہر العالی (نزہۃ الخواطر، TDV)۔تصنیف
الثورۃ الہندیہ (الرسالۃ الغدریہ) الثَّوْرَةُ الهِنْدِيَّةُقید کی یادداشتیں اور ۱۸۵۷ء کا بیان، جو انڈمان میں لکھا گیا؛ عبد الشاہد خان شیروانی کے اردو ترجمے کے ساتھ باغی ہندوستان کے نام سے شائع ہوا (بجنور ۱۹۴۷ء)۔تصنیف
نبی ﷺ کے نظیر کے محال ہونے (امتناعِ نظیر) پر رسائلشاہ محمد اسماعیل دہلوی کے خلاف (نزہۃ الخواطر، TDV)۔تصنیف

Reception

نزہۃ الخواطر انھیں اپنے زمانے میں علومِ فلسفیہ اور عربی میں بے مثل کہتی ہے، لیکن ان کے دنیاوی طور طریقوں پر تنقید کرتی ہے۔ وہ نواب صدیق حسن خان کا قول نقل کرتی ہے، جنھوں نے انھیں دہلی میں دیکھا تھا، کہ وہ “علومِ فلسفیہ میں بلا نزاع اپنے زمانے کے امام” تھے، ساتھ ہی شاہ اسماعیل کے پیروکاروں پر ان کے حملوں کو قابلِ اعتراض ٹھہراتے ہیں۔

ملک لکھتے ہیں کہ بعد میں بریلوی علما نے ان کی تصانیف دوبارہ شائع کیں اور انھیں ایک علامتی شخصیت بنایا، محمد میاں جیسے دیوبندی مؤرخین نے ان کے اور سیاست کی تعریف کی، اور اہلِ حدیث مصنفین نے ان پر تنقید کی۔ ہندوستان اور پاکستان میں آج انھیں بڑے پیمانے پر برطانوی راج کے خلاف جدوجہد کے ایک ہیرو کے طور پر یاد کیا جاتا ہے؛ ملک پورٹ بلیئر میں ان کی قبر پر بنی درگاہ کا ذکر کرتے ہیں۔

ان کے معتقدین انھیں کے “معلمِ رابع” کا لقب دیتے ہیں؛ مرقات کے ۲۰۱۵ء کے کراچی ایڈیشن کے حواشی اور خیرآبادی انسٹی ٹیوٹ (Khairabadi Institute) دونوں یہ لقب استعمال کرتے ہیں۔

Sources (8)