فضلِ امام خیرآبادی

مرقات کے مصنف، منطق کی وہ مختصر عربی درسی کتاب جو آج بھی جنوبی ایشیا کے مدارس میں دوسرے یا تیسرے سال میں پڑھی جاتی ہے، اور علومِ عقلیہ کے خیرآبادی مکتب کے بانی۔

Life

فضلِ امام خیرآباد میں پیدا ہوئے اور وہیں پلے بڑھے، جو لکھنؤ سے تقریباً ۷۵ کلومیٹر شمال میں علم کا ایک چھوٹا سا قصبہ ہے۔ عبد الحی حسنی کی سوانحی لغت نزہۃ الخواطر ان کا پورا نام فضل امام بن محمد ارشد بن محمد صالح بتاتی ہے، ایک ایسے خاندان سے جو اپنا نسب خلیفہ عمر تک پہنچاتا تھا (اسی لیے عمری) اور ہرگام کے راستے خیرآباد آیا تھا۔ TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا مزید بتاتا ہے کہ وہ ننھیال کی طرف سے ملا ابو الواعظ ہرگامی کے بھانجے تھے، جو مغل قانونی مجموعے الفتاویٰ العالمگیریہ کے مرتبین میں سے ایک تھے۔ کوئی بھی ماخذ سالِ پیدائش نہیں بتاتا؛ مرقات کا ۲۰۱۵ء کا کراچی ایڈیشن کہتا ہے کہ کوئی سال نہیں مل سکا۔

انھوں نے خیرآباد میں مفتی عبد الواجد خیرآبادی (وفات ۱۲۱۶ھ/۱۸۰۲ء) سے پڑھا، جنھوں نے خود سندیلہ اور فرنگی محل کے علما کی منطق اور فلسفے کی تربیت پائی تھی۔ اسی لیے اسد کیو احمد (Asad Q. Ahmed) سلم العلوم کی ہندوستانی شروح پر اپنے مطالعے میں فضلِ امام کو ایک نئے سلسلے کے سرے پر رکھتے ہیں اور انھیں خیرآبادی روایت کا “سرچشمہ” کہتے ہیں، جو فرنگی محل کی ایک شاخ ہے۔ نزہۃ الخواطر کہتی ہے کہ اپنے زمانے میں وہ منطق (صناعۃ المیزان) اور فلسفے (حکمت) کے سب سے بڑے استاد کی حیثیت سے یکتا تھے، اور کوئی حریف اس سے اختلاف نہیں کرتا تھا۔

ان کی عملی زندگی کا بیشتر حصہ دہلی میں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کی ملازمت میں گزرا۔ TDV کے مطابق وہ دہلی کے مفتی اور صدر الصدور مقرر ہوئے، یعنی کمپنی کی انتظامیہ کے سب سے بڑے ہندوستانی قانونی عہدیدار، جو قاضیوں کی تقرری اور علما کو زمینوں اور وظائف کی عطا کے بارے میں مشورہ دیتا تھا؛ کہا جاتا ہے کہ وہ پہلے ہندوستانی مسلمان عالم تھے جنھوں نے یہ عہدہ قبول کیا۔ احمد لکھتے ہیں کہ وہ ۱۲۱۸ھ/۱۸۰۳ء کے بعد دہلی پہنچے۔ اپنے منصب کے ساتھ ساتھ وہ منطق اور فلسفہ پڑھاتے تھے، اور ان کے شاگردوں میں ان کے بیٹے فضلِ حق، صدر الدین آزردہ (جو صدر الصدور کے طور پر ان کے جانشین ہوئے) اور صوفی غوث علی شاہ پانی پتی شامل تھے۔

غالباً وہ ۱۸۲۷ء کے لگ بھگ کمپنی کی ملازمت سے الگ ہوئے۔ TDV اور رسالہ القمر (Al-Qamar) میں اس خاندان پر اردو کا ایک مطالعہ بتاتے ہیں کہ اس کے بعد انھوں نے کچھ عرصہ پنجاب میں والیِ پٹیالہ کے وزیر کے طور پر خدمت کی، پھر خیرآباد لوٹ کر گوشہ نشین ہو گئے، جہاں ان کی وفات ہوئی اور وہیں دفن ہوئے۔ نزہۃ الخواطر تاریخِ وفات ۵ ذو القعدہ ۱۲۴۳ھ (مئی ۱۸۲۸ء) دیتی ہے؛ TDV اور القمر ۱۲۴۴ھ/۱۸۲۹ء دیتے ہیں، القمر اسی دن اور مہینے کے ساتھ (۵ ذو القعدہ ۱۲۴۴ھ، مئی ۱۸۲۹ء)۔

ان کی سب سے مشہور کتاب مرقات (“سیڑھی”) ہے، عربی میں منطق کی ایک مختصر درسی کتاب، جو انھوں نے، جیسا کہ وہ اس کے آخر میں کہتے ہیں، “صرف مبتدیوں کو سکھانے اور طلبہ کے لیے آسانی پیدا کرنے کے لیے” لکھی، اور “متقدمین کی کتابوں اور متاخرین کے اقوال سے” جمع کی۔ ان کی دوسری تصانیف زیادہ تر منطق اور فلسفے پر تھیں اور بڑی حد تک مخطوطات ہی میں رہیں: ابن سینا کی الشفاء کا ایک خلاصہ، میر زاہد کے حواشی پر حواشی، اور میر داماد کی مشکل کتاب الافق المبین کی ایک شرح۔ انھوں نے فارسی میں ایک ابتدائی کتاب، آمدنامہ، بھی لکھی، جس کے آخری حصے میں اودھ کے علما کے مختصر حالات ہیں۔

Works

• مرقات (المرقاۃ المیزانیہ) المِرْقَاةُ — بر al-Mirqātمنطق کی ایک مختصر درسی کتاب، تقریباً پچانوے فصلوں میں، علم کی تعریف سے لے کر صناعاتِ خمسہ، غلطی کے اسباب اور “رؤوسِ ثمانیہ” تک۔ دہلی میں کم از کم ۱۲۸۶ھ/۱۸۶۹ء سے چھپتی رہی (سید المطابع)؛ TDV ۱۸۸۶ء اور ۱۸۸۸ء کی دہلی کی طباعتوں کا ذکر کرتا ہے۔ آج بھی ہندوستان اور پاکستان میں مدارس کی ایک معیاری درسی کتاب ہے۔متن
• تلخیص الشفاء تَلْخِيصُ الشِّفَاءِ — بر ابنِ سیناابن سینا کی الشفاء کا ایک خلاصہ (نزہۃ الخواطر، TDV)۔ ان کے بیٹے فضلِ حق نے اس پر ایک حاشیہ لکھا۔تصنیف
• رسالہ قطبیہ پر میر زاہد کے حاشیے کا حاشیہ (الحاشیۃ الزاہدیۃ القطبیۃ)قطب الدین رازی کے تصور و تصدیق کے رسالے پر میر زاہد ہروی کے حاشیے کا ایک حاشیہ، جو ہندوستانی منطقی نصاب کی ایک معیاری اعلیٰ درسی کتاب تھی (نزہۃ الخواطر، TDV)۔حاشیہ
• ملا جلال پر میر زاہد کے حاشیے کا حاشیہ (الحاشیۃ الزاہدیۃ الجلالیۃ)تہذیب پر دوانی کی شرح پر میر زاہد کے حاشیے کا ایک حاشیہ (نزہۃ الخواطر، TDV)۔حاشیہ
• حاشیہ علی الافق المبین حَاشِيَةٌ عَلَى الأُفُقِ المُبِينِمیر داماد کی الافق المبین پر۔ اسد کیو احمد اسے اس کتاب کی صرف چار قبل جدید ہندوستانی شروح میں شمار کرتے ہیں، لیکن بتاتے ہیں کہ انھیں اس کا کوئی نسخہ نہیں مل سکا۔حاشیہ
• تشحیذ الاذہان فی شرح (بدیع) المیزان تَشْحِيذُ الأَذْهَانِTDV اسے “المیزان” کی شرح بتاتا ہے اور القمر بدیع المیزان کی شرح، جو میزان المنطق پر عبد اللہ تلنبی کی شرح ہے۔شرح
• سلم العلوم پر قاضی مبارک کی شرح کی شرحاسد کیو احمد (عبد الحی حسنی کے حوالے سے) اس کا ذکر کرتے ہیں، اور فضلِ امام اور ان کے بیٹے کو وہ پہلے خیرآبادی بتاتے ہیں جنھوں نے قاضی مبارک پر لکھا۔حاشیہ
• آمدنامہ آمَدْنَامَهمبتدیوں کے لیے مصادر پر فارسی کی ایک ابتدائی کتاب۔ اس کا چوتھا حصہ، جس میں اودھ کے علما کے مختصر حالات ہیں، تراجم الفضلاء کے نام سے اے ایس بزمی انصاری (A. S. Bazmee Ansari) کے انگریزی ترجمے کے ساتھ شائع ہوا (کراچی ۱۹۵۶ء)۔تصنیف
• عتبی کی تاریخِ یمینی کا فارسی روپTDV اسے ترجمۂ تاریخِ یمینی کے نام سے درج کرتا ہے؛ القمر اسی غزنوی تاریخ پر ان کی ایک فارسی تصنیف کا ذکر خلاصۃ التواریخ کے نام سے کرتا ہے۔ یہ ایک ہی کتاب ہیں یا نہیں، اس کی جانچ نہیں کی گئی۔ترجمہ

Reception

نزہۃ الخواطر مرقات کو “ایک مضبوط متن” (متنِ متین) کہتی ہے۔ ان کے پوتے عبد الحق خیرآبادی نے، جنھوں نے اس کی پہلی مکمل شرح لکھی، اسے “ایک عمدہ چھوٹی سی کتاب کہا جو آبِ زر سے لکھے جانے کے لائق ہے”۔

ان کے بیٹے فضلِ حق اور پوتے عبد الحق، اور رامپور اور ٹونک میں ان کے شاگردوں کے ذریعے ان کی تعلیم خیرآبادی مکتب بن گئی، جو (فرنگی محل کے ساتھ) ان دو بڑے سلسلوں میں سے ایک تھا جن کے ذریعے انیسویں صدی میں شمالی ہندوستان میں منطق اور فلسفہ پڑھایا جاتا تھا۔

جمال ملک (Jamal Malik) لکھتے ہیں کہ ان کی مرقات “طویل برسوں تک دیوبند میں پسندیدگی کے ساتھ پڑھائی جاتی رہی”، اگرچہ خیرآبادی اور دیوبندی انیسویں صدی کے کئی تنازعات میں مخالف صفوں میں کھڑے تھے۔ آج یہ دیوبندی اور بریلوی دونوں روایات کے ناشرین اور مدارس چھاپتے اور پڑھاتے ہیں۔