منطق کی درسی کتابوں میں مرقات

1وہ کتابیں جن کے درمیان یہ لکھی گئی

جب فضلِ امام نے لکھا تو ہندوستانی منطقی نصاب کب کا قائم ہو چکا تھا۔ اسد کیو احمد ان تین درسی کتابوں کے نام لیتے ہیں جن کا محب اللہ بہاری کی سلم العلوم سے پہلے سب سے زیادہ اثر تھا: کاتبی کی الرسالۃ الشمسیہ، جو قطب الدین رازی کی شرح کے ساتھ پڑھی جاتی تھی؛ تفتازانی کی تہذیب المنطق، جو عبد اللہ یزدی اور دوانی کی شروح کے ساتھ پڑھی جاتی تھی؛ اور ارموی کی مطالع الانوار۔ ان کے ساتھ تصور و تصدیق پر قطب الدین رازی کا رسالہ، تلنبی کی شرح کے ساتھ میزان المنطق، جرجانی کی ابتدائی کتابیں صغریٰ اور کبریٰ، اور ابہری کی ایساغوجی ایک ایسی شرح کے ساتھ تھیں جو ہندوستان میں جرجانی سے منسوب کی جاتی تھی۔ ابتدائی درسِ نظامی کی منطقی کتابوں کی فرانسس رابنسن کی فہرست بھی تقریباً یہی ہے۔

مرقات ان فہرستوں میں نظر نہیں آتی؛ یہ ملا نظام الدین (وفات ۱۷۴۸ء) کے تقریباً ایک صدی بعد لکھی گئی اور بعد میں نصاب میں اپنی جگہ بنائی (دیکھیے “مدرسے میں مرقات”)۔

2کتاب اپنے مآخذ کے بارے میں کیا کہتی ہے

فضلِ امام اپنے مآخذ کا نام لے کر حوالہ نہیں دیتے۔ آخر میں وہ صرف اتنا کہتے ہیں کہ انھوں نے یہ کتاب “متقدمین کی کتابوں اور متاخرین کے اقوال سے” (من کتب الاقدمین وکلمات المتاخرین) جمع کی۔ متن کے اندر وہ کتابوں کے بجائے مواقف کا حوالہ دیتے ہیں: تصدیق کی حقیقت کے بارے میں “حکما” اور “امام” (فخر الدین رازی)، عکسِ نقیض کے بارے میں “متقدمین” اور “متاخرین” منطقی، اور قیاسات کے مادے کے بارے میں “قدما، یہاں تک کہ شیخ الرئیس” (ابن سینا)۔

TDV اسلام انسائیکلوپیڈیا بیان کرتا ہے کہ یہ کتاب بنیادی طور پر کاتبی کی شمسیہ اور تفتازانی کی تہذیب پر مبنی ہے۔ موضوعات کی ترتیب واقعی ان کتابوں کی عام ترتیب ہے: علم اور منطق کی ضرورت، الفاظ، کلیات، تعریف، قضایا، تناقض اور عکس، قیاسات، حجتوں کا مادہ۔ کتاب اپنے آغاز میں جو سوالات اٹھاتی ہے (“علم” کے معانی، تصدیق کے بارے میں حکما اور رازی کا اختلاف) وہ شمسیہ کی شروح اور تصور و تصدیق پر قطب الدین رازی کے رسالے کے سوالات ہیں، جو ہندوستانی طلبہ انھی برسوں میں پڑھتے تھے۔ کتاب کے مآخذ کا کوئی تفصیلی مطالعہ نہیں ملا۔

3ایساغوجی سے موازنہ

ابہری کی ایساغوجی اور مرقات دونوں منطق کی پہلی کتابیں ہیں، اور آج کے پاکستانی اور ہندوستانی مدارس میں اکثر ایک ہی سال میں یا یکے بعد دیگرے پڑھی جاتی ہیں۔ دونوں ایک ہی ترتیب سے ایک ہی موضوعات کا احاطہ کرتی ہیں، دلالت سے صناعاتِ خمسہ تک۔ لیکن مرقات کئی گنا طویل ہے اور ان بہت سے خلاؤں کو پُر کرتی ہے جو ایساغوجی چھوڑ دیتی ہے۔

یہ اضافہ کرتی ہے: خود علم پر ایک آغاز؛ منطق کا الفاظ سے تعلق اور منطقیوں کے “کلمہ” بمقابلہ نحویوں کے فعل پر بحثیں؛ کلیات کے درمیان نسبِ اربعہ؛ اجناس اور انواع کی ترتیب اور مقولاتِ عشرہ، جنھیں ایساغوجی چھوڑ دیتی ہے؛ تعریفِ لفظی؛ پندرہ قضایا موجہہ اور ان کی نقیضیں (لیکن ان کا عکس نہیں، جسے یہ طویل کتابوں پر چھوڑتی ہے)؛ عکسِ نقیض؛ وہ شرائط جن کے تحت شکلِ ثانی اور ثالث نتیجہ دیتی ہیں (ایساغوجی صرف شکلِ اوّل کی ضروب دیتی ہے، اور مرقات خود شکلِ رابع کو طویل کتابوں کے حوالے کرتی ہے)؛ استقرا، تمثیل اور قیاسِ خلف، جن سے ایساغوجی بحث نہیں کرتی؛ مغالطوں پر ایک طویل حصہ؛ اور رؤوسِ ثمانیہ۔ ایساغوجی صناعاتِ خمسہ پر اپنا مختصر حصہ برہان کے بارے میں ایک ہی جملے پر ختم کرتی ہے؛ مرقات صناعاتِ خمسہ سے تفصیل کے ساتھ بحث کرتی ہے اور ان کے بعد اسبابِ غلط اور کسی علم کے اجزا پر ابواب لاتی ہے۔

لہجہ بھی مختلف ہے۔ ایساغوجی تعریفیں اور تقسیمیں تقریباً بغیر تبصرے کے دیتی ہے۔ مرقات بتاتی ہے کہ ہر موضوع کی ضرورت کیوں ہے، عام غلط فہمیوں سے خبردار کرتی ہے، مختلف فیہ مواقف کا نام لیتی ہے اور طالب علم سے براہِ راست بات کرتی ہے۔ یہ ایساغوجی کی شرح نہیں ہے، اور مراجعہ کیے گئے مآخذ یہ نہیں دکھاتے کہ فضلِ امام نے اسے نمونے کے طور پر استعمال کیا، لیکن جس طالب علم نے ایساغوجی پڑھی ہو وہ اس کی اکثر اصطلاحات مرقات میں دوبارہ پاتا ہے، ان کے گرد زیادہ بحث کے ساتھ۔

4متقدمین اور متاخرین

کتاب کا سب سے ذاتی اقتباس “متاخرین” منطقیوں کے بارے میں اس کی شکایت ہے، جنھوں نے اس کی نظر میں قیاسات کی صورتوں، خاص طور پر قیاساتِ شرطیہ، پر بہت زیادہ جگہ صرف کی اور ان کے مادے پر بہت کم: یعنی مقدمات کی وہ قسمیں جو کسی حجت کو یقینی، قرینِ قیاس، قائل کرنے والی، تخییلی یا دھوکا دینے والی بناتی ہیں۔ فضلِ امام ان کے مقابلے میں “قدما، یہاں تک کہ شیخ الرئیس” کو رکھتے ہیں، اور اسی نسبت سے صناعاتِ خمسہ اور اسبابِ غلط کو زیادہ جگہ دیتے ہیں۔ ان کے شارح عبد الحق وضاحت کرتے ہیں کہ متاخرین منطقی سمجھتے تھے کہ منطق کی ضرورت صرف مقدمات کی ترتیب میں ہے، اور اس نکتے کے لیے ابن سینا کی الاشارات پر طوسی کی شرح کا حوالہ دیتے ہیں۔

اسی لیے انگریزی مترجم موسیٰ فربر (Musa Furber) اس کتاب کو “ابن سینا کی روایت میں” لکھی گئی کتاب بتاتے ہیں۔ فضلِ امام کی دوسری تصانیف بھی اسی سمت اشارہ کرتی ہیں: انھوں نے ابن سینا کی الشفاء کا ایک خلاصہ تیار کیا، اور ان کا خاندان منطقی نصاب کے پیچھے موجود فلسفیانہ کتابوں کے مطالعے کے لیے مشہور تھا۔ مقولاتِ عشرہ کو شامل کرنا، جنھیں ان کے شارحین کے بقول ابتدائی منطقیوں نے منطق کے آغاز میں “فرض کے طور پر” رکھا تھا، فن کی پرانی اور زیادہ مکمل صورت کی اسی ترجیح کا حصہ ہے۔

5مرقات اور سلم العلوم

خیرآبادی بہاری کی سلم العلوم اور اس پر قاضی مبارک کی شرح کے سب سے اہم شارحین میں سے تھے؛ خود فضلِ امام کے بارے میں روایت ہے کہ انھوں نے قاضی مبارک کی شرح لکھی۔ اس کے باوجود مرقات کوئی آسان کی ہوئی سلم نہیں ہے۔ یہ سلم کے مخصوص مسائل کو نہیں اٹھاتی، جیسے جھوٹے کا تناقض (جذرِ اصم) یا قضایا کے معنی سے متعلق وہ مشکل سوالات جن پر احمد بحث کرتے ہیں، اور یہ پرانی درسی کتابوں کے موضوعات اور ترتیب پر قائم رہتی ہے۔

نصاب میں یہ دونوں کتابیں دو مخالف سروں پر ہیں: مرقات ابتدا کے قریب، سلم کی شروح آخر کے قریب۔ انیسویں صدی کے اواخر اور بیسویں صدی کے کسی دیوبندی مدرسے کا طالب علم ایساغوجی کے بعد مرقات پڑھتا، پھر میزان المنطق، تہذیب، شمسیہ پر قطب الدین رازی کی شرح، اور آخر میں سلم، ملا حسن، حمد اللہ اور قاضی مبارک کی شروح کے ساتھ۔