Cucu pengarang dan penulis Sharḥ al-Mirqāt, syarah lengkap pertama berbahasa Arab atas al-Mirqāt; ahli mantiq Khayrābādī terkemuka pada paruh akhir abad kesembilan belas.
Life
ʿAbd al-Ḥaqq adalah putra Faḍl-i Ḥaqq dan cucu Faḍl-i Imām, pengarang al-Mirqāt. Sebuah kajian berbahasa Urdu tentang keluarga ini dalam Al-Qamar menyebut kelahirannya pada tahun 1244/1828 di Delhi dan mengatakan bahwa ia menyelesaikan pelajarannya kepada ayahnya pada usia enam belas tahun. Nuzhat al-khawāṭir mengatakan bahwa ia lama tinggal bersama ayahnya dan dididik olehnya.
Perjalanan hidupnya mengikuti dukungan para penguasa. Nuzhat al-khawāṭir dan Asad Q. Ahmed menceritakan bagaimana Nawwāb Kalb ʿAlī Khān dari Rampur menahannya di istananya; di bawah penguasa berikutnya, yang menterinya tidak ia sukai, ia pergi ke Khayrābād lalu ke Hyderabad, tempat ia menerima tunjangan bulanan tanpa tugas; dan ia dipanggil kembali ke Rampur oleh Nawwāb Ḥāmid ʿAlī Khān, tempat ia tinggal sampai wafatnya. Ahmed menambahkan masa dukungan di Tonk, dan Jamal Malik menyebut bahwa ia mengajar di Delhi College. ʿAbd al-Ḥaqq-lah yang mengusahakan pembebasan ayahnya dari Andaman; menurut catatan keluarga, ia tiba di Port Blair tepat sesudah ayahnya wafat pada tahun 1861. Inggris kemudian memberinya gelar Shams al-ʿUlamāʾ dan mengembalikan sebagian tanah keluarga yang telah disita.
Ia terutama dikenal sebagai guru dan pensyarah dalam dan filsafat. Nuzhat al-khawāṭir memuji kecerdasan, kefasihan dan kepandaiannya berdebat, tetapi juga menggambarkannya sebagai orang yang sombong dan tajam lidahnya: konon ia berkata bahwa India tidak melahirkan ulama sejati, hanya “guru anak-anak”, kecuali beberapa orang seperti Niẓām al-Dīn Sihālawī, Kamāl al-Dīn Fatḥpūrī dan Baḥr al-ʿUlūm. Murid-muridnya, di antaranya Barakāt Aḥmad (w. 1347/1928) dari Tonk dan ʿAbd al-Ḥaqq al-Kābulī, membawa ajaran Khayrābādī sampai ke abad kedua puluh.
atas al-Mirqāt karya kakeknya dibuka dengan menyebut kitab itu “risalah kecil yang indah, layak ditulis dengan emas cair pada lembaran-lembaran hati orang-orang yang berakal”. Syarah ini menjelaskan teksnya kalimat demi kalimat dan berdebat dengan otoritas-otoritas lain; syarah ini masih dipakai sebagai sumber utama bagi catatan-catatan sebuah edisi Karachi tahun 2015.
Uncertain or disputed
- Tahun wafat: 1318/1900–01 (Nuzhat al-khawāṭir); “1316 or 1318/1899 or 1901” (Ahmed); 1899 (Malik); “d. 1898 or 1899” (tajuk Library of Congress). Al-Qamar menyebut kelahirannya pada tahun 1244/1828; sumber-sumber lain yang diperiksa tidak menyebut tanggal lahirnya.
- Nuzhat al-khawāṭir tidak mendaftar Sharḥ al-Mirqāt di antara karya-karyanya, tetapi litografi tahun 1866 dan 1915 serta edisi modernnya memuat namanya.
Works
- Sharḥ al-Mirqāt شَرْحُ المِرْقَاةِ — atas al-MirqātSyarah berbahasa Arab atas al-Mirqāt. Dicetak litografi di [Rampur] 1866 (384 hlm.; salinan British Library) dan di Maṭbaʿ Niẓāmī, Kanpur, pada Rabīʿ al-ākhir 1333/1915 (222 hlm., atas permintaan Mawlawī ʿAbd al-Subḥān Bihārī); faksimile Lahore: Maktaba Dār al-Islām 2022 (Al-Qamar); edisi tahkik oleh ʿAbd al-Ḥamīd al-Turkumānī (Amman: Dār al-Nūr al-Mubīn, 2019, 816 hlm.).syarah
- Hasyiyah-hasyiyah atas syarah-syarah SullamAtas syarah Ḥamd Allāh dan syarah Qāḍī Mubārak terhadap Sullam al-ʿulūm (Nuzhat al-khawāṭir, Ahmed).hasyiyah
- Hasyiyah atas hasyiyah Ghulām Yaḥyā terhadap Risāla Mīr Zāhid (tentang tashawwur dan tashdiq)Nuzhat al-khawāṭir mendaftarnya; Al-Qamar mencatat sebuah cetakan Kanpur (Maṭbaʿ Niẓāmī, Muḥarram 1278, 194 hlm.). Ahmed menggambarkan karya yang dipersoalkan dalam perdebatan Rampur pada 17 Juli 1916, antara muridnya Barakāt Aḥmad dan ʿAbd al-Wahhāb al-Bihārī, sebagai syarahnya atas syarah al-Harawī (Mīr Zāhid) terhadap risalah al-Taḥtānī tentang tashawwur dan tashdiq.hasyiyah
- Sharḥ Hidāyat al-ḥikmaSyarah atas Hidāyat al-ḥikma, kitab pegangan filsafat karya al-Abharī (Nuzhat al-khawāṭir).syarah
- Karya-karya lainHasyiyah-hasyiyah atas hasyiyah Mīr Zāhid terhadap Sharḥ al-Mawāqif (dicetak di Delhi 1290, Al-Qamar); sebuah syarah atas Musallam al-thubūt; Tashīl al-Kāfiya, versi Arab dari syarah al-Jurjānī atas al-Kāfiya; sebuah syarah atas al-Ufuq al-mubīn; dan penyelesaian al-Hadiyya al-saʿīdiyya karya ayahnya.karya
Reception
atas al-Mirqāt tetap menjadi karya rujukan tentang kitab itu. Syarah ini dikutip di seluruh catatan edisi Maktabat al-Madīna tahun 2015, dan sebuah laporan dari perdebatan Rampur tahun 1916, yang dikutip Ahmed, menantang para lawan untuk menjawab “keberatan yang berkaitan dengan syarah [al-Khayrābādī] atas al-Mirqāt”; ini menunjukkan bahwa syarah itu masih diperdebatkan satu generasi sesudah wafatnya.
Malik, ketika menulis tentang ayahnya, menyebutnya “ulama yang jauh lebih rendah”; sebaliknya Nuzhat al-khawāṭir dan Ahmed menampilkannya sebagai terkemuka pada masanya dan pusat jaringan Khayrābādī di Rampur.
Sources (8)
- ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī, Nuzhat al-khawāṭir: entry ‘al-ʿAllāma ʿAbd al-Ḥaqq al-Khayrābādī’ (tarājim.com)
- Asad Q. Ahmed, Palimpsests of Themselves: Logic and Commentary in Postclassical Muslim South Asia (University of California Press, 2022), 30–31, 37, 72, 91–93
- Farooq Amir et al., ‘Khayrābādī khāndān kī ʿilmī o taṣnīfī khidmāt’ (Urdu), Al-Qamar 6/1 (2023), 296–297
- Jamal Malik, ‘Letters, prison sketches and autobiographical literature’, IESHR 43/1 (2006)
- Penn Libraries catalogue: Sharḥ Mirqāt, [Rampur] 1866 (British Library, Early Arabic Printed Books)
- Penn Libraries catalogue: Sharḥ al-Mirqāh, ed. ʿAbd al-Ḥamīd al-Turkumānī (Amman: Dār al-Nūr al-Mubīn, 2019)
- Sharḥ Mirqāt, Kanpur: Maṭbaʿ Niẓāmī, with Barakāt Aḥmad’s Risāla fī al-wujūd al-rābiṭī (scan on archive.org)
- al-Mirqāt, with al-Ḥāshiya al-mufīda (Karachi: Maktabat al-Madīna, 2015), introduction