Faḍl-i Imām Khayrābādī

Pengarang al-Mirqāt, kitab pegangan mantiq pendek berbahasa Arab yang masih dibaca pada tahun kedua atau ketiga di madrasah-madrasah Asia Selatan, dan pendiri aliran Khayrābādī dalam ilmu-ilmu aqli.

Life

Faḍl-i Imām lahir dan tumbuh di Khayrābād, sebuah kota ilmu yang kecil sekitar 75 km di utara Lucknow. Kamus biografi Nuzhat al-khawāṭir karya ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī memberikan nama lengkapnya sebagai Faḍl Imām b. Muḥammad Arshad b. Muḥammad Ṣāliḥ, dari keluarga yang menisbahkan keturunannya kepada khalifah ʿUmar (karena itu al-ʿUmarī) dan datang ke Khayrābād melalui Hargām. TDV İslâm Ansiklopedisi menambahkan bahwa ia adalah keponakan, dari pihak ibu, Mullā Abū al-Wāʿiẓ Hargāmī, salah seorang penyusun kumpulan hukum Mughal al-Fatāwā al-ʿĀlamgīriyya. Tidak satu pun dari kedua sumber itu menyebut tahun lahirnya; edisi Karachi al-Mirqāt tahun 2015 menyatakan bahwa tahun itu tidak dapat ditemukan.

Ia belajar di Khayrābād kepada Muftī ʿAbd al-Wājid al-Khayrābādī (w. 1216/1802), yang sendiri telah dididik dalam dan filsafat para ulama Sandīla dan Farangī Maḥall. Karena itu kajian Asad Q. Ahmed tentang -syarah India atas Sullam al-ʿulūm menempatkan Faḍl-i Imām di pangkal sebuah jalur baru, dengan menyebutnya “mata air” tradisi Khayrābādī, sebuah cabang dari Farangī Maḥall. Nuzhat al-khawāṭir mengatakan bahwa pada masanya ia sendirian sebagai guru terkemuka dalam mantiq (ṣināʿat al-mīzān) dan filsafat (ḥikma), dan tidak ada saingan yang membantahnya.

Sebagian besar masa kerjanya ia habiskan di Delhi dalam dinas Kompeni Hindia Timur Inggris (East India Company). Menurut TDV, ia diangkat menjadi muftī dan ṣadr al-ṣudūr Delhi, pejabat hukum India tertinggi dalam pemerintahan Kompeni, yang memberi pertimbangan tentang pengangkatan para qāḍī dan tentang pemberian tanah dan tunjangan kepada para ulama; konon ia adalah ulama Muslim India pertama yang menerima jabatan itu. Ahmed menulis bahwa ia tiba di Delhi sesudah 1218/1803. Di samping jabatannya ia mengajar dan filsafat, dan di antara murid-muridnya adalah putranya Faḍl-i Ḥaqq, Ṣadr al-Dīn Āzurda (yang menggantikannya sebagai ṣadr al-ṣudūr) dan sufi Ghawth ʿAlī Shāh Pānīpatī.

Ia mungkin meninggalkan dinas Kompeni sekitar tahun 1827. TDV dan sebuah kajian berbahasa Urdu tentang keluarga ini dalam jurnal Al-Qamar melaporkan bahwa sesudah itu ia sebentar menjabat sebagai menteri penguasa Patiala di Punjab, sebelum pensiun ke Khayrābād, tempat ia wafat dan dimakamkan. Nuzhat al-khawāṭir memberikan tanggal wafatnya 5 Dhū al-Qaʿda 1243 (Mei 1828); TDV dan Al-Qamar memberikan 1244/1829, Al-Qamar dengan hari dan bulan yang sama (5 Dhū al-Qaʿda 1244, Mei 1829).

Kitabnya yang paling terkenal adalah al-Mirqāt (“tangga”), sebuah kitab pegangan yang ringkas dalam bahasa Arab, yang ditulis, seperti dikatakannya di bagian akhir, “hanya untuk mengajar para pemula dan memudahkan para pelajar”, dan dihimpun “dari kitab-kitab para ulama terdahulu dan perkataan para ulama belakangan”. Karya-karyanya yang lain kebanyakan tentang mantiq dan filsafat dan sebagian besar tetap berupa naskah: sebuah ringkasan al-Shifāʾ karya Ibnu Sina, hasyiyah atas hasyiyah-hasyiyah Mīr Zāhid, dan sebuah atas al-Ufuq al-mubīn karya Mīr Dāmād yang sulit. Ia juga menulis sebuah buku dasar berbahasa Persia, Āmadnāma, yang bagian terakhirnya memuat biografi-biografi pendek ulama Awadh.

Uncertain or disputed

Tahun wafat: 1243/1828 (Nuzhat al-khawāṭir, tajuk Library of Congress “d. 1827 or 1828”, Albalagh dan terjemahan Islamosaic) atau 1244/1829 (TDV, “1244/1828 or 29” dari Asad Q. Ahmed, Al-Qamar). Edisi Karachi tahun 2015 memberikan keduanya. Kedua kelompok menyebut harinya 5 Dhū al-Qaʿda.
Gurunya disebut ʿAbd al-Wājid al-Khayrābādī dalam Nuzhat al-khawāṭir dan oleh Ahmed, ʿAbd al-Wājid Kirmānī dalam TDV; Al-Qamar menggabungkan kedua nama itu. Kemungkinan besar orangnya sama.
Nuzhat al-khawāṭir mencatat bahwa ia “sedikit keahliannya dalam fikih dan hadis”; sumber-sumber lain yang diperiksa tidak membahas hal ini.
Tanggal pasti pengangkatannya di Delhi dan masa dinasnya di Patiala tidak disebut dalam sumber-sumber yang diperiksa (“mungkin 1827” untuk masa pensiunnya adalah kata-kata TDV).

Works

al-Mirqāt (al-Mirqāt al-mīzāniyya) المِرْقَاةُ — atas al-MirqātKitab pegangan mantiq yang pendek, terdiri dari sekitar sembilan puluh lima pasal (fuṣūl), dari ta'rif ilmu sampai lima shina'ah, sebab-sebab kesalahan dan “delapan pokok”. Dicetak di Delhi setidaknya sejak 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); TDV menyebut cetakan-cetakan Delhi tahun 1886 dan 1888. Masih menjadi kitab baku madrasah di India dan Pakistan.matan
Talkhīṣ al-Shifāʾ تَلْخِيصُ الشِّفَاءِ — atas Ibnu SinaRingkasan al-Shifāʾ karya Ibnu Sina (Nuzhat al-khawāṭir, TDV). Putranya, Faḍl-i Ḥaqq, menulis hasyiyah atasnya.karya
Ḥāshiya atas hasyiyah Mīr Zāhid terhadap al-Risāla al-quṭbiyya (al-Ḥāshiya al-zāhidiyya al-quṭbiyya)Hasyiyah atas hasyiyah Mīr Zāhid al-Harawī terhadap risalah Quṭb al-Dīn al-Rāzī tentang tashawwur dan tashdiq, sebuah kitab tingkat lanjut yang baku dalam pelajaran mantiq India (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).hasyiyah
Ḥāshiya atas hasyiyah Mīr Zāhid terhadap Mullā Jalāl (al-Ḥāshiya al-zāhidiyya al-jalāliyya)Hasyiyah atas hasyiyah Mīr Zāhid terhadap syarah al-Dawānī atas al-Tahdhīb (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).hasyiyah
Ḥāshiya ʿalā al-Ufuq al-mubīn حَاشِيَةٌ عَلَى الأُفُقِ المُبِينِAtas al-Ufuq al-mubīn karya Mīr Dāmād. Asad Q. Ahmed memasukkannya di antara hanya empat syarah India pramodern atas karya itu, tetapi mencatat bahwa ia tidak dapat menemukan salinannya.hasyiyah
Tashḥīdh al-adhhān fī sharḥ (Badīʿ) al-mīzān تَشْحِيذُ الأَذْهَانِDisebut oleh TDV sebagai syarah atas “al-Mīzān” dan oleh Al-Qamar sebagai syarah atas Badīʿ al-mīzān, yaitu syarah ʿAbd Allāh al-Tulanbī atas Mīzān al-manṭiq.syarah
Syarah atas syarah Qāḍī Mubārak terhadap Sullam al-ʿulūmDilaporkan oleh Asad Q. Ahmed (mengikuti ʿAbd al-Ḥayy al-Ḥasanī), yang menyebut Faḍl-i Imām dan putranya sebagai orang-orang Khayrābādī pertama yang menulis tentang Mubārak.hasyiyah
Āmadnāma آمَدْنَامَهBuku dasar berbahasa Persia tentang mashdar (maṣādir) untuk para pemula. Bagian keempatnya, yang berisi biografi-biografi pendek ulama Awadh, diterbitkan sebagai Tarājim al-fuḍalāʾ dengan terjemahan Inggris oleh A. S. Bazmee Ansari (Karachi 1956).karya
Versi Persia Tārīkh al-Yamīnī karya al-ʿUtbīDidaftar oleh TDV sebagai Tarjuma-yi Tārīkh-i Yamīnī; Al-Qamar menggambarkan sebuah karyanya berbahasa Persia tentang sejarah Ghaznawi yang sama dengan judul Khulāṣat al-tawārīkh. Apakah keduanya satu karya belum diperiksa.terjemahan

Reception

Nuzhat al-khawāṭir menyebut al-Mirqāt “matan yang kokoh” (matn matīn). Cucunya, ʿAbd al-Ḥaqq Khayrābādī, yang menulis lengkap pertama atasnya, menyebutnya “kitab kecil yang indah, layak ditulis dengan emas cair”.

Melalui putranya Faḍl-i Ḥaqq dan cucunya ʿAbd al-Ḥaqq, serta murid-murid mereka di Rampur dan Tonk, ajarannya menjadi aliran Khayrābādī, salah satu dari dua jalur utama (bersama Farangī Maḥall) yang melaluinya dan filsafat diajarkan di India Utara pada abad kesembilan belas.

Jamal Malik mencatat bahwa al-Mirqāt-nya “diajarkan dengan penuh penghargaan selama bertahun-tahun di Deoband”, meskipun kalangan Khayrābādī dan kalangan Deobandi berada di pihak yang berseberangan dalam beberapa perdebatan abad kesembilan belas. Sekarang kitab ini dicetak dan diajarkan oleh penerbit dan madrasah dari tradisi Deobandi maupun Barelwi.

Sources (8)