Faḍl-i Ḥaqq Khayrābādī

Putra dan murid pengarang al-Mirqāt, ulama paling terkenal dari aliran Khayrābādī; para pensyarah kemudian membaca satu bagian al-Mirqāt sebagai nasihat yang ditujukan kepadanya.

Life

Faḍl-i Ḥaqq lahir di Khayrābād pada tahun 1211/1796–97 (TDV) atau 1212/1797 (Nuzhat al-khawāṭir, Asad Q. Ahmed). Ia terutama diajar oleh ayahnya, Faḍl-i Imām, dan belajar hadis di Delhi kepada Shāh ʿAbd al-Qādir Dihlawī; sebuah kajian berbahasa Urdu tentang keluarga ini menambahkan Shāh ʿAbd al-ʿAzīz. Nuzhat al-khawāṭir mengatakan bahwa ia menghafal Al-Qur'an dalam empat bulan dan menyelesaikan jenjang pelajaran pada usia tiga belas tahun.

Seperti ayahnya, ia bekerja untuk Kompeni Hindia Timur Inggris (East India Company) di Delhi, sebagai juru tulis di kantor komisaris (TDV; Nuzhat: di dīwān al-inshāʾ). Jamal Malik, dengan memakai surat-suratnya kepada ayahnya dari tahun 1234–1237 (1818–1822), menetapkan masuknya ke dinas Inggris sekitar tahun 1815. Antara 1246/1832 dan 1256/1840, menurut Ahmed, ia mengajar di Alwar, Saharanpur dan Tonk atas undangan para penguasanya; sekitar 1256/1840 ia pindah ke Rampur, di mana Nawwāb Muḥammad Saʿīd Khān mengangkatnya menjadi guru bagi keluarga istana. Murid-murid datang kepadanya dari tempat yang jauh, dan ia mendidik banyak guru dan filsafat dari generasi berikutnya.

Nama baiknya bertumpu pada ilmu-ilmu aqli. Ia menulis hasyiyah-hasyiyah atas kitab-kitab tingkat lanjut dalam pelajaran India, di antaranya Qāḍī Mubārak atas Sullam al-ʿulūm, dan atas al-Ufuq al-mubīn karya Mīr Dāmād; TDV mengulang kisah bahwa ia mengajarkan karya yang sulit itu sambil bermain catur. Al-Hadiyya al-saʿīdiyya karyanya, sebuah kitab tentang filsafat alam yang dipersembahkan kepada Nawwāb Rampur dan diselesaikan oleh putranya ʿAbd al-Ḥaqq, menjadi kitab madrasah. Ia juga penyair Arab yang sangat produktif; Nuzhat al-khawāṭir menyebut lebih dari empat ribu bait.

Ia ikut serta dalam beberapa perdebatan keagamaan yang paling tajam pada masanya. Melawan Shāh Muḥammad Ismāʿīl dari Delhi ia menulis beberapa risalah yang berpendapat bahwa adanya tandingan bagi Nabi itu mustahil (imtināʿ al-naẓīr); TDV mengatakan bahwa perdebatan itu melibatkan kaisar Mughal Bahādur Shāh II dan penyair Ghālib. Ketika pemberontakan 1857 pecah, ia sedang berdinas pada penguasa Alwar; menurut sebuah laporan sezaman yang dikutip Malik, ia datang ke Delhi pada pertengahan Agustus 1857 dan diajak dalam musyawarah kaisar. Sesudah pemberontakan itu ia ditangkap di Khayrābād, diadili di Lucknow dan dijatuhi hukuman pembuangan seumur hidup; ia tiba di Port Blair di Kepulauan Andaman pada Oktober 1859 dan wafat di sana pada tahun 1861. Dalam tahanan ia menulis sebuah catatan berbahasa Arab tentang pemberontakan itu, al-Thawra al-hindiyya, dan qasidah-qasidah Arab.

Bagi para pembaca al-Mirqāt, ia penting dalam dua hal. Ia adalah murid pertama pengarang kitab itu dan penghubung yang melaluinya ajaran Khayrābādī sampai ke Rampur, Tonk dan generasi-generasi berikutnya. Dan dalam satu bagian tentang lima macam , di mana Faḍl-i Imām berpaling kepada pembaca dengan kata-kata “maka engkau, wahai anakku, dengarkanlah nasihatku”, para pensyarah yang dicetak dalam edisi Karachi tahun 2015 memahami kata-kata itu sebagai ditujukan kepada Faḍl-i Ḥaqq, meskipun juga, karena kasih sayang, kepada setiap pelajar.

Uncertain or disputed

Tanggal wafat: Nuzhat al-khawāṭir memberikan 12 Ṣafar 1278 (19 Agustus 1861); catatan keluarga yang dikutip Malik memberikan 20 Agustus 1861; prasasti di makamnya di Port Blair, yang dikutip Malik, memberikan 12 Februari 1861; TDV memberikan 1279/1862. Nuzhat al-khawāṭir dan al-Ziriklī juga keliru menempatkan pembuangannya di “Ceylon” dan “Rangoon”.
Perannya pada tahun 1857 diperselisihkan. Kisah-kisah yang lebih kemudian, dan artikel Wikipedia, mengatakan bahwa ia mengeluarkan fatwa jihad di Delhi. Malik menunjukkan bahwa fatwa Delhi yang terkenal dari bulan Juli 1857 tidak memuat namanya dan bahwa, menurut sebuah laporan sezaman, ia baru tiba di Delhi pada pertengahan Agustus; Malik tidak menemukan bukti yang pasti tentang sejauh mana keterlibatannya, meskipun Faḍl-i Ḥaqq tidak pernah menyangkal bahwa ia menentang kekuasaan Inggris. Malik juga meragukan bahwa pembebasan yang diusahakan putranya sudah dikabulkan sebelum ia wafat.
TDV mendaftar di antara karya-karyanya al-Kāfī li-ḥall Īsāghūjī, sebuah syarah atas Īsāghūjī. Brockelmann menisbahkan sebuah al-Kāfī (India 1301) kepada Faḍl-i Ḥaqq yang lebih kemudian, dari Rampur (w. 1358/1939), dan Nuzhat al-khawāṭir tidak menyebutnya sebagai karya salah satu dari keduanya. Jika TDV benar, ia juga termasuk dalam tradisi Īsāghūjī; hal ini belum terpecahkan.

Works

al-Hadiyya al-saʿīdiyya fī al-ḥikma al-ṭabīʿiyya الهَدِيَّةُ السَّعِيدِيَّةُ فِي الحِكْمَةِ الطَّبِيعِيَّةِFilsafat alam dalam tradisi Aristoteles dan Ibnu Sina, diselesaikan oleh putranya ʿAbd al-Ḥaqq; dicetak di Kanpur 1283, 1288, 1292 dan Kairo 1322 (TDV). Masih tercantum di antara kitab-kitab filsafat Dars-i Niẓāmī.karya
Ḥāshiya ʿalā Sharḥ Sullam al-ʿulūm li-l-Qāḍī MubārakHasyiyah atas syarah Qāḍī Mubārak terhadap Sullam al-ʿulūm karya al-Bihārī (dicetak di Delhi 1899, TDV).hasyiyah
Ḥāshiya ʿalā al-Ufuq al-mubīnAtas al-Ufuq al-mubīn karya Mīr Dāmād; salah satu dari empat syarah India pramodern atasnya (Ahmed).hasyiyah
Ḥāshiya ʿalā Talkhīṣ al-Shifāʾ — atas Faḍl-i Imām KhayrābādīHasyiyah atas ringkasan ayahnya terhadap al-Shifāʾ karya Ibnu Sina (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).hasyiyah
Risalah-risalah tentang mantiq dan metafisikaTentang ilmu dan yang diketahui (taḥqīq al-ʿilm wa-l-maʿlūm), jisim-jisim, kulli thabi'i (al-kullī al-ṭabīʿī), tasykik (tashkīk) dan mahiyah-mahiyah, dan sepuluh maqulat (Qāṭīghūriyās); juga al-Rawḍ al-majūd tentang wujud (Hyderabad 1313) dan al-Jins al-ghālī fī sharḥ al-Jawhar al-ʿālī (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).karya
al-Thawra al-hindiyya (al-Risāla al-ghadriyya) الثَّوْرَةُ الهِنْدِيَّةُCatatan dari penjara dan kisah tentang tahun 1857, ditulis di Andaman; diterbitkan bersama terjemahan Urdu oleh ʿAbd al-Shāhid Khān Shirwānī sebagai Bāghī Hindūstān (Bijnor 1947).karya
Risalah-risalah tentang mustahilnya tandingan bagi Nabi (imtināʿ al-naẓīr)Melawan Shāh Muḥammad Ismāʿīl Dihlawī (Nuzhat al-khawāṭir, TDV).karya

Reception

Nuzhat al-khawāṭir menyebutnya tidak ada tandingannya pada masanya dalam ilmu-ilmu filsafat dan bahasa Arab, tetapi mengkritik sikapnya yang keduniaan. Kitab itu mengutip Nawwāb Ṣiddīq Ḥasan Khān, yang pernah melihatnya di Delhi, yang menyebutnya “imam zamannya dalam ilmu-ilmu filsafat, tanpa perselisihan”, sambil mencela serangan-serangannya terhadap para pengikut Shāh Ismāʿīl.

Malik mencatat bahwa para ulama Barelwi kemudian menerbitkan kembali karya-karyanya dan menjadikannya tokoh panutan, para sejarawan Deobandi seperti Muḥammad Miyān memuji keilmuan dan sikap politiknya, dan para penulis Ahl-i Ḥadīth mengkritiknya. Di India dan Pakistan sekarang ia banyak dikenang sebagai pahlawan perjuangan melawan kekuasaan Inggris; Malik menggambarkan tempat ziarah (dargāh) di makamnya di Port Blair.

Para pengagumnya memberinya gelar “guru keempat” (al-muʿallim al-rābiʿ) dalam ilmu ; catatan-catatan dalam edisi Karachi al-Mirqāt tahun 2015 dan Khairabadi Institute sama-sama memakainya.

Sources (8)