Al-Mirqāt di antara kitab-kitab pegangan mantiq

1Kitab-kitab yang ada di sekitarnya

Ketika Faḍl-i Imām menulis, pelajaran mantiq India sudah lama mapan. Asad Q. Ahmed menyebut tiga kitab pegangan yang paling berpengaruh sebelum Sullam al-ʿulūm karya Muḥibb Allāh al-Bihārī: al-Risāla al-Shamsiyya karya al-Kātibī, yang dibaca bersama syarah Quṭb al-Dīn al-Rāzī; Tahdhīb al-manṭiq karya al-Taftāzānī, yang dibaca bersama syarah-syarah ʿAbd Allāh al-Yazdī dan al-Dawānī; dan Maṭāliʿ al-anwār karya al-Urmawī. Di sampingnya ada risalah Quṭb al-Dīn al-Rāzī tentang tashawwur dan tashdiq, Mīzān al-manṭiq bersama syarah al-Tulanbī, kitab-kitab dasar al-Jurjānī, Ṣughrā dan Kubrā, dan Īsāghūjī karya al-Abharī bersama sebuah syarah yang di India dinisbahkan kepada al-Jurjānī. Daftar kitab mantiq Dars-i Niẓāmī awal menurut Francis Robinson kurang lebih sama.

Al-Mirqāt tidak muncul dalam daftar-daftar ini; kitab ini ditulis sekitar satu abad sesudah Mullā Niẓām al-Dīn (w. 1748) dan baru kemudian mendapat tempat dalam jenjang pelajaran (lihat “Al-Mirqāt di madrasah”).

2Apa yang dikatakan kitab ini tentang sumber-sumbernya

Faḍl-i Imām tidak menyebut sumber-sumbernya dengan judul. Di bagian akhir ia hanya mengatakan bahwa ia menghimpun kitab ini “dari kitab-kitab para ulama terdahulu dan perkataan para ulama belakangan” (min kutub al-aqdamīn wa-kalimāt al-mutaʾakhkhirīn). Di dalam teks ia merujuk kepada pendapat-pendapat, bukan kepada kitab-kitab: “para filsuf” dan “sang Imam” (Fakhr al-Dīn al-Rāzī) tentang hakikat tashdiq, ahli mantiq “terdahulu” dan “belakangan” tentang 'aks naqidh, dan “para ulama terdahulu, bahkan al-Shaykh al-Raʾīs” (Ibnu Sina) tentang maddah qiyas.

TDV İslâm Ansiklopedisi menyatakan bahwa kitab ini terutama berdasarkan al-Shamsiyya karya al-Kātibī dan al-Tahdhīb karya al-Taftāzānī. Urutan pokok bahasannya memang urutan yang umum dalam karya-karya itu: ilmu dan perlunya mantiq, lafazh, kulli, ta'rif, qadhiyyah, tanaqudh dan 'aks, qiyas, maddah hujjah. Masalah-masalah yang diangkat kitab ini di bagian pembukaannya (makna-makna “ilmu”, perselisihan antara para filsuf dan al-Rāzī tentang tashdiq) adalah masalah-masalah dalam syarah-syarah al-Shamsiyya dan dalam risalah Quṭb al-Dīn al-Rāzī tentang tashawwur dan tashdiq, yang dibaca para pelajar India pada tahun-tahun yang sama. Kajian terperinci tentang sumber-sumber kitab ini belum ditemukan.

3Dibandingkan dengan Īsāghūjī

Īsāghūjī karya al-Abharī dan al-Mirqāt sama-sama kitab pertama dalam mantiq, dan di madrasah-madrasah Pakistan dan India sekarang keduanya sering dibaca pada tahun yang sama atau berurutan. Keduanya mencakup bahan yang sama dengan urutan yang sama, dari dalalah sampai lima shina'ah. Tetapi al-Mirqāt beberapa kali lebih panjang dan mengisi banyak celah yang dibiarkan Īsāghūjī.

Kitab ini menambahkan pembukaan tentang ilmu itu sendiri; pembahasan tentang hubungan mantiq dengan lafazh dan tentang “kalimah” (kalima) menurut ahli mantiq dibandingkan dengan fi'il menurut ahli nahwu; empat nisbah antara kulli-kulli; urutan jins dan nau' serta sepuluh maqulat, yang tidak dimuat Īsāghūjī; ta'rif lafzhi; lima belas qadhiyyah muwajjahah dan naqidh-naqidhnya (tetapi tidak 'aks-nya, yang diserahkan kepada kitab-kitab yang lebih panjang); 'aks naqidh; syarat-syarat yang membuat syakl kedua dan ketiga menghasilkan kesimpulan (Īsāghūjī hanya memberikan dharb-dharb syakl pertama, dan al-Mirqāt sendiri menyerahkan syakl keempat kepada karya-karya yang lebih panjang); istiqra', tamtsil dan qiyas khalf, yang tidak dibahas Īsāghūjī; bagian panjang tentang kesalahan berpikir; dan delapan pokok. Īsāghūjī menutup bagian pendeknya tentang lima shina'ah dengan satu kalimat tentang burhan; al-Mirqāt membahas lima shina'ah dengan panjang lebar dan menyusulkannya dengan pasal-pasal tentang sebab-sebab kesalahan dan bagian-bagian suatu ilmu.

Nadanya juga berbeda. Īsāghūjī memberikan ta'rif dan pembagian hampir tanpa komentar. Al-Mirqāt menjelaskan mengapa setiap pokok bahasan diperlukan, memperingatkan terhadap kekeliruan yang umum, menyebut pendapat-pendapat yang diperselisihkan dan berbicara langsung kepada pelajar. Kitab ini bukan syarah atas Īsāghūjī, dan sumber-sumber yang diperiksa tidak menunjukkan bahwa Faḍl-i Imām memakainya sebagai contoh, tetapi pelajar yang telah mempelajari Īsāghūjī akan menemukan kembali kebanyakan istilahnya dalam al-Mirqāt, dengan lebih banyak pembahasan di sekitarnya.

4Para ulama terdahulu dan para ulama belakangan

Bagian yang paling pribadi dalam kitab ini adalah keluhannya tentang ahli mantiq “belakangan” (mutaʾakhkhirūn), yang menurutnya terlalu banyak memberi tempat kepada bentuk qiyas, terutama qiyas syarthiyyah, dan terlalu sedikit kepada maddah-nya: macam-macam muqaddimah yang membuat hujjah menjadi yakin, masyhur, memuaskan, khayalan atau mengelabui. Faḍl-i Imām menghadapkan mereka dengan “para ulama terdahulu, bahkan al-Shaykh al-Raʾīs”, dan karena itu memberi lebih banyak tempat kepada lima shina'ah dan sebab-sebab kesalahan. Pensyarahnya, ʿAbd al-Ḥaqq, menjelaskan bahwa ahli mantiq belakangan mengira perlunya mantiq hanya terletak pada penyusunan muqaddimah, dan mengutip syarah al-Ṭūsī atas al-Ishārāt karya Ibnu Sina untuk hal ini.

Karena itu penerjemah Inggris Musa Furber menggambarkan kitab ini sebagai ditulis “dalam tradisi Ibnu Sina”. Karya-karya Faḍl-i Imām yang lain menunjuk ke arah yang sama: ia membuat ringkasan al-Shifāʾ karya Ibnu Sina, dan keluarganya dikenal karena mempelajari karya-karya filsafat yang melatarbelakangi pelajaran mantiq. Dimasukkannya sepuluh maqulat, yang menurut para pensyarahnya ditempatkan oleh ahli mantiq awal di permulaan mantiq “sebagai pengandaian”, termasuk dalam kecenderungan yang sama kepada bentuk ilmu ini yang lebih tua dan lebih lengkap.

5Al-Mirqāt dan Sullam al-ʿulūm

Kalangan Khayrābādī termasuk pensyarah terpenting atas Sullam al-ʿulūm karya al-Bihārī dan atas syarah Qāḍī Mubārak terhadapnya; Faḍl-i Imām sendiri dilaporkan telah menulis syarah atas Mubārak. Meskipun demikian, al-Mirqāt bukan Sullam yang disederhanakan. Kitab ini tidak mengangkat masalah-masalah khas Sullam, seperti teka-teki si pendusta atau pertanyaan-pertanyaan sulit tentang makna qadhiyyah yang dibahas Ahmed, dan tetap mengikuti pokok bahasan dan urutan kitab-kitab pegangan yang lebih tua.

Dalam jenjang pelajaran, kedua kitab ini berada di ujung yang berlawanan: al-Mirqāt dekat permulaan, syarah-syarah Sullam dekat akhir. Seorang pelajar di madrasah Deobandi pada akhir abad kesembilan belas dan abad kedua puluh akan membaca al-Mirqāt sesudah Īsāghūjī, lalu Mīzān al-manṭiq, al-Tahdhīb, syarah Quṭb al-Dīn al-Rāzī atas al-Shamsiyya, dan akhirnya al-Sullam bersama syarah-syarah Mullā Ḥasan, Ḥamd Allāh dan Qāḍī Mubārak.