Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 19
19
استقرا، تمثیل، قیاسِ خلف، مادہ اور صورت
قیاس
القِيَاس
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Translation
The Mantiqi's own; a draft.
Review
Draft, awaiting review by Ustadh Muhammad Yusuf.
متن Faḍl-i Imām Khayrābādī
فصل
الاسْتِقْراءُ هو الحُكْمُ على كُلِّيٍّ بتَتَبُّعِ أكْثَرِ الجُزْئِيّاتِ، كقَوْلِنا: «كُلُّ حَيَوانٍ يُحَرِّكُ فَكَّهُ الأسْفَلَ عِنْدَ المَضْغِ»؛ لأنّا اسْتَقْرَيْنا ـ أي تَتَبَّعْنا ـ الإنْسانَ والفَرَسَ والبَعِيرَ والحَمِيرَ والطُّيُورَ والسِّباعَ فوَجَدْنا كُلَّها كذلك، فحَكَمْنا بَعْدَ تَتَبُّعِ هذه الجُزْئِيّاتِ المُسْتَقْرِيَةِ أنّ كُلَّ حَيَوانٍ يُحَرِّكُ فَكَّهُ الأسْفَلَ عِنْدَ المَضْغِ. والاسْتِقْراءُ لا يُفِيدُ اليَقِينَ، وإنّما يُحَصِّلُ الظَّنَّ الغالِبَ؛ لجَوازِ أنْ لا يَكُونَ جَمِيعُ أفْرادِ هذا الكُلِّيِّ بهذه الحالَةِ، كما يُقالُ: إنّ التِّمْساحَ لَيْسَ على هذه الصِّفَةِ، بل يُحَرِّكُ فَكَّهُ الأعْلى.
اکثر کے تتبع سے کسی پر حکم لگانا ہے، جیسے ہمارا قول: “ہر حیوان چباتے وقت اپنا نچلا جبڑا ہلاتا ہے”؛ کیونکہ ہم نے انسان، گھوڑے، اونٹ، گدھوں، پرندوں اور درندوں کا استقرا، یعنی تتبع، کیا تو ان سب کو ایسا ہی پایا؛ پس ان استقرا کردہ جزئیات کے تتبع کے بعد ہم نے حکم لگایا کہ ہر حیوان چباتے وقت اپنا نچلا جبڑا ہلاتا ہے۔ استقرا یقین کا فائدہ نہیں دیتا، بلکہ صرف ظنِ غالب حاصل کرتا ہے؛ کیونکہ ممکن ہے کہ اس کلی کے تمام افراد اس حالت پر نہ ہوں، جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ مگرمچھ اس صفت پر نہیں، بلکہ وہ اپنا اوپر کا جبڑا ہلاتا ہے۔
: یہ کسی میں کسی حکم کو اس بنا پر ثابت کرنا ہے کہ وہ کسی دوسری جزئی میں موجود ہے، کسی ایسے جامع معنی کی وجہ سے جو ان دونوں کے درمیان مشترک ہو؛ جیسے ہمارا قول: “عالم ہے، لہٰذا وہ گھر کی طرح حادث ہے”۔ اس بات کو ثابت کرنے کے لیے کہ امرِ مشترک مذکورہ حکم کی علت ہے، ان کے کئی طریقے ہیں جو [] اصول میں مذکور ہیں؛ اور ان میں سے بنیادی دو طریقے ہیں۔ ایک دوران ہے، متأخرین کے نزدیک؛ اور قدما اسے طرد و کہتے تھے۔ یہ اس طرح ہے کہ حکم وجوداً اور عدماً معنیِ مشترک کے ساتھ دائر ہو، یعنی جب معنی پایا جائے تو حکم پایا جائے، اور جب معنی منتفی ہو تو حکم منتفی ہو؛ پس دوران اس بات کی دلیل ہے کہ مدار، یعنی معنی، دائر، یعنی حکم، کی علت ہے۔ دوسرا طریقہ سبر و تقسیم ہے، اور وہ یہ کہ وہ اصل کے اوصاف کو گنتے ہیں، پھر ثابت کرتے ہیں کہ معنیِ مشترک کے سوا جو کچھ ہے وہ حکم کا تقاضا کرنے کی صلاحیت نہیں رکھتا؛ اور یہ اس لیے کہ وہ اوصاف کسی دوسرے محل میں موجود ہوتے ہیں حالانکہ حکم اس سے متخلف ہوتا ہے۔ مثلاً مذکورہ مثال میں وہ کہتے ہیں: گھر کے حادث ہونے کی علت یا امکان ہے، یا وجود، یا جوہریت، یا جسمیت، یا تألیف؛ اور ان مذکورہ چیزوں میں سے تألیف کے سوا کوئی بھی حدوث کی علت بننے کی صلاحیت نہیں رکھتی؛ ورنہ ہر ممکن، ہر جوہر، ہر موجود اور ہر جسم حادث ہوتا، حالانکہ واجب تعالیٰ، جواہرِ مجرّدہ اور اجسامِ اثیریہ ایسے نہیں۔
قیاسوں میں سے ایک وہ ہے جسے قیاسِ خلف کہا جاتا ہے، اور اس کا مرجع دو قیاس ہیں: ان میں سے پہلا دو سے مرکب شرطی ہے، اور دوسرا ہے جس کا ایک لزومیہ ہے، یعنی پہلے قیاس کا ، اور دوسرا مقدمہ وہ ہے جس میں کا استثنا کیا گیا ہو۔ اس کی تقریر یہ ہے کہ کہا جائے: مدعا ثابت ہے؛ کیونکہ اگر مدعا ثابت نہ ہو تو اس کی نقیض ثابت ہوگی، اور جب بھی اس کی نقیض ثابت ہو تو محال ثابت ہوگا؛ [یہ] نتیجہ دیتا ہے: اگر مدعا ثابت نہ ہو تو محال ثابت ہوگا؛ اور یہ دونوں قیاسوں میں سے پہلا ہے۔ پھر ہم مذکورہ نتیجے کو بناتے ہیں اور کہتے ہیں: “اگر مدعا ثابت نہ ہو تو محال ثابت ہوگا”، اور [اس کے ساتھ] ایک استثنائی کبریٰ ملاتے ہیں اور کہتے ہیں: “لیکن محال ثابت نہیں”؛ پس بالضرورۃ مدعا ثابت ہے، ورنہ دونوں نقیضوں کا اٹھ جانا لازم آئے گا۔ اور اگر تم اس معنی کو کسی مثال میں سمجھنا چاہو تو کہو: “ہر انسان حیوان ہے” سچا ہے؛ کیونکہ اگر یہ سچا نہ ہو تو “بعض انسان حیوان نہیں” سچا ہوگا، اور جب بھی “بعض انسان حیوان نہیں” سچا ہو تو محال لازم آئے گا؛ [یہ] نتیجہ دیتا ہے: جب بھی مدعا سچا نہ ہو تو محال لازم آئے گا؛ لیکن محال ثابت نہیں، لہٰذا مدعا کا ثابت نہ ہونا ثابت نہیں؛ پس مدعا ثابت ہے۔
جاننا چاہیے کہ ہر کے لیے ایک صورت اور ایک مادہ ضروری ہے۔ رہی صورت، تو وہ وہ ہیئت ہے جو کی ترتیب اور ان میں سے بعض کو بعض کے پاس رکھنے سے حاصل ہوتی ہے؛ اور تم چاروں شکلوں کو پہچان چکے ہو اور انتاج میں ان کی شرائط جان چکے ہو؛ مادے کا معاملہ باقی رہا۔ قدما، یہاں تک کہ شیخ الرئیس [ابن سینا] بھی، قیاسوں کے مواد کی تفصیل اور توضیح کا سب سے زیادہ اہتمام کرتے تھے، اور ان کی توسیع اور تنقیح کی بحث پر سب سے زیادہ توجہ دیتے تھے؛ اور یہ اس لیے کہ اس کی معرفت فن کے طالبوں کے لیے زیادہ کامل فائدے والی اور زیادہ جامع نفع والی ہے۔ لیکن متأخرین نے قیاسوں کی صورتوں کے بیان میں کلام کو طول دیا اور اس میں انتہائی تفصیل کی، خصوصاً شرطیاتِ و کے قیاسوں میں، باوجود اس کے کہ ان مباحث میں فائدہ کم ہے؛ اور انہوں نے مادے کے معاملے کو ترک کر دیا، اور اس کے بیان میں کی تعریفوں کے بیان پر اکتفا کیا۔ میں نہیں جانتا کہ کس چیز نے انہیں اس پر آمادہ کیا، اور کس محرک نے انہیں اس طرف راغب کیا۔ زیرک و دانا [طالب ] کے لیے ضروری ہے کہ ان عظیم الشان اور روشن والے مباحث کا انتہائی اہتمام کرے، اور اس عظیم مطلب اور بلند مقصد کو ماہر قدما کی کتابوں اور [فن کے] جادوگر پیشروؤں کے صحیفوں میں تلاش کرے۔ پس اے عزیز بیٹے! تم پر لازم ہے کہ میری نصیحت سنو اور میری وصیت نہ بھولو۔ میں تمہارے سامنے ان صناعات سے متعلق صرف چند ٹکڑے پیش کرتا ہوں، اس [ذات] پر توکل کرتے ہوئے جو تمام مہمات کے لیے کافی ہے۔
پس سنو کہ قیاس مادے کے اعتبار سے پانچ قسموں میں تقسیم ہوتا ہے، اور انہیں صناعاتِ خمسہ کہا جاتا ہے: پہلی برہانی، دوسری جدلی، تیسری خطابی، چوتھی شعری، اور پانچویں سفسطی۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
یہ دکھانے کے لیے کہ تمثیل میں مشترک وصف (جامع) ہی حکم کی علت ہے، وہ کون سا طریقہ ہے جسے مرقات میں سبر و تقسیم کہا گیا ہے؟
پہلا بیان دوران کا ہے؛ سبر و تقسیم اوصاف کو گنتا ہے، جیسے گھر کی مثال میں: امکان، وجود، جوہریت اور جسمیت ناکام رہتے ہیں، اس لیے صرف ہونا ہی حادث ہونے کی علت ہے۔
سوال 2
مرقات کے مطابق قیاسِ خلف کن دو قیاسوں سے مرکب ہے؟
پہلا: “اگر مدعا ثابت نہ ہو تو اس کی ثابت ہوگی؛ اور جب بھی اس کی نقیض ثابت ہو تو محال ثابت ہوگا”۔ پھر اس کا “لیکن محال ثابت نہیں” کے ساتھ ملایا جاتا ہے، لہٰذا مدعا ثابت ہے۔
سوال 3
قیاس کی صورت کیا ہے، اور مرقات میں متاخرین پر کیا اعتراض کیا گیا ہے؟
مرقات میں صورت کی تعریف کی ترتیب سے کی گئی ہے، اور شکایت کی گئی ہے کہ متاخرین نے صورتوں پر، جن کا فائدہ کم ہے، لمبی بحثیں کیں، جبکہ مادے کو کی تعریفات تک محدود کر دیا۔