Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Bil ki galat (hata) sebepleri, çok olmalarına rağmen, iki şeye döner: birincisi sırf kötü anlama, ikincisi yanlışların doğrularla karıştırılmasıdır. Birincisi ancak nefsin vehmin karanlıklarına dalması sebebiyle olur; öyle ki yanlışları doğru, hatta olarak kesin bilir; “Görülmeyen her şey cisim değildir; öyleyse hava cisim değildir” gibi. İkincisine gelince, gelecek olan şekilde onun bir tafsilatı vardır. Muhakkiklerden biri şöyle demiştir: [bu sebepler] tek bir şeye döner; o da yalnızca bir şey ile ona benzeyeni ayırt edememektir.
Bir şey ile ona benzeyeni ayırt edememek, lafızlarla ilgili olana ve anlamlarla ilgili olana ayrılır. Birinci kısım, yani lafızlarla ilgili olan, iki kısımdır: birincisi lafızlarla terkip yönünden olmaksızın ilgili olan, ikincisi onlarla terkip bakımından ilgili olandır. Sonra lafızlarla terkip yönünden olmaksızın ilgili olan iki kısımdır. Birincisi kendileriyle ilgili olandır: bu, lafızların delâlette farklı olmasıyla olur; böylece kastedilen şeyde karışıklık meydana gelir. Lafzın iki ya da daha fazla anlam arasında lafzî müşterek olması, anlamlarından birinin hakikî, diğerlerinin mecazî olması sebebiyle meydana gelen galat gibi; istiare ve benzerleri de buna dahildir; bütün bunlara lafzî iştirak denir. Su kaynağı için şöyle demen gibi: “Bu bir ayndır; âlem her ayn ile aydınlanır; öyleyse âlem bu ayn ile aydınlanır”; ya da şöyle demen gibi: “Zayd arslandır; her arslanın pençeleri vardır; öyleyse Zayd'ın pençeleri vardır.” Birincisindeki galat, “ayn” lafzının su kaynağı ile güneş arasında lafzî müşterek olmasıdır; ikincisindeki ise “arslan” lafzının Zayd için kullanılmasının mecazî, yırtıcı hayvan için kullanılmasının ise hakikî olmasıdır. İkincisi lafızlarla tasrîf (sarf) sebebiyle ilgili olandır; “muhtâr” lafzında meydana gelen karışıklık gibi: o, fâil anlamında olduğunda aslı yâ'nın kesresiyle “muhtayir”, mef'ûl anlamında olduğunda ise yâ'nın fethasıyla “muhtayar”dır. Ya da i'câm (noktalama) ve i'râb sebebiyle olur; birinin i'râbsız olarak “غلام حسن” (gulâm hasen) demesi gibi: bir defa sıfat tamlaması [“güzel bir oğlan”], diğer defa izafet tamlaması [“Hasan'ın oğlanı”] zannedilir.
Lafızlarla terkip yönünden ilgili olana gelince: ya [zamirin] döndüğü yerin farklılığına bakılarak olur; “Hakîmin bildiği şey, o, bildiğiyle amel eder” gibi: zamir hakîme dönerse doğrudur, hâlde yanlıştır. Ya mürekkebi ayırmakla olur; “Turunç tatlı-ekşidir” gibi, bu doğrudur; fakat ayrılır da “Bu tatlıdır ve [bu] ekşidir” denirse doğru olmaz. Ya da ayrı olanı birleştirmekle olur; “Zayd tabiptir ve mahirdir” gibi, bu doğrudur; fakat birleştirilir de “[O] mahir bir tabiptir” denirse yanlış olur.
Şerhin açıkladıkları üzerine 3 soru. 10 üzerinden 6 veya daha fazlasıyla (iki yıldız) sonraki ders açılır.
Soru 1
“Zayd aslandır ve her aslan pençelidir; öyleyse Zayd pençelidir.” el-Mirkât'a göre hata nerededir?
el-Mirkât bunu, hakikat ile mecazı da kapsayan lafzî iştirak altında zikreder: “aslan” kelimesi iki aynı anlama gelmez.
Soru 2
“Turunç mayhoştur” doğrudur, fakat “Bu tatlıdır ve ekşidir” doğru değildir. el-Mirkât burada hangi hata sebebini zikreder?
el-Mirkât, terkip bakımından lafızlardaki hatalar arasında bu örneği olanı ayırmak için verir; “mahir bir tabip” ise karşıtına, yani ayrık olanı birleştirmeye örnektir.
Soru 3
Muhakkik âlimlerden biri bütün hata sebeplerini hangi tek sebebe indirmiştir?
el-Mirkât önce hata sebeplerini ikiye indirir, sonra muhakkik bir âlimin onları bire döndürdüğünü aktarır: bir şey ile ona benzeyeni birbirinden ayırt edememek.