Indian path · level 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 22
22
غلطی کے اسباب
صناعاتِ خمسہ
الصِّنَاعَات الخَمْس
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
جان لو کہ غلطی کے اسباب، اپنی کثرت کے باوجود، دو باتوں کی طرف لوٹتے ہیں: ایک محض سوءِ فہم (غلط سمجھنا)، اور دوسری جھوٹے [] کا سچوں کے ساتھ مشتبہ ہو جانا۔ پہلا صرف اس وجہ سے ہوتا ہے کہ نفس وہم کی تاریکیوں میں ڈوب جائے، یہاں تک کہ جھوٹے [قضایا] کو یقینی طور پر سچا، بلکہ ضروری، سمجھنے لگے، جیسے: “ہر وہ چیز جو دکھائی نہ دے جسم نہیں، لہٰذا ہوا جسم نہیں”۔ رہا دوسرا، تو اس میں تفصیل ہے جیسا کہ آگے آئے گا۔ اور بعض محققین نے کہا: [غلطی کے اسباب] ایک ہی بات کی طرف لوٹتے ہیں، اور وہ صرف شے اور اس کے مشابہ کے درمیان امتیاز نہ کرنا ہے۔
شے اور اس کے مشابہ کے درمیان امتیاز نہ کرنا [دو قسموں میں] تقسیم ہوتا ہے: وہ جو سے متعلق ہو، اور وہ جو معانی سے متعلق ہو۔ پہلی قسم، یعنی جو الفاظ سے متعلق ہو، دو قسم کی ہے: پہلی وہ جو الفاظ سے ترکیب کی جہت کے بغیر متعلق ہو، اور دوسری وہ جو ان سے ترکیب کی حیثیت سے متعلق ہو۔ پھر جو الفاظ سے ترکیب کی جہت کے بغیر متعلق ہو، اس کی دو قسمیں ہیں۔ پہلی وہ جو خود الفاظ سے متعلق ہو، اور یہ اس طرح کہ الفاظ میں مختلف ہوں، تو اس میں مقصود کے بارے میں اشتباہ واقع ہو جائے؛ جیسے وہ غلطی جو اس وجہ سے واقع ہو کہ لفظ دو یا زیادہ معانی کے درمیان مشترکِ لفظی ہو، یا اس وجہ سے کہ اس کا ایک معنی حقیقی ہو اور دوسرے مجازی؛ اور اس میں استعارہ اور اس جیسی چیزیں داخل ہیں؛ اور ان سب کو اشتراکِ لفظی کہا جاتا ہے۔ جیسا کہ تم پانی کے چشمے کے بارے میں کہو: “یہ عین ہے، اور ہر عین سے دنیا روشنی حاصل کرتی ہے، لہٰذا اس عین سے دنیا روشنی حاصل کرتی ہے”؛ یا تم کہو: “زید شیر ہے، اور ہر شیر کے پنجے ہوتے ہیں، لہٰذا زید کے پنجے ہیں”۔ پہلی [مثال] میں غلطی یہ ہے کہ لفظِ عین پانی کے چشمے اور سورج کے درمیان مشترکِ لفظی ہے؛ اور دوسری میں یہ کہ لفظِ شیر کا اطلاق زید پر مجازی ہے اور چیر پھاڑ کرنے والے حیوان پر حقیقی۔ دوسری [قسم] وہ ہے جو الفاظ سے تصریف کی وجہ سے متعلق ہو، جیسے وہ اشتباہ جو لفظِ “مختار” میں واقع ہوتا ہے؛ کیونکہ جب وہ فاعل کے معنی میں ہو تو اس کی اصل “مُخْتَيِر” ہے، یا کے کسرہ کے ساتھ، اور جب مفعول کے معنی میں ہو تو اس کی اصل “مُخْتَيَر” ہے، یا کے فتحہ کے ساتھ؛ یا اعجام (نقطوں) اور اعراب کی وجہ سے، جیسے کہنے والا اعراب کے بغیر کہے: “غلام حسن”، تو کبھی اسے ترکیبِ توصیفی [“خوبصورت لڑکا”] سمجھا جاتا ہے اور کبھی ترکیبِ اضافی [“حسن کا غلام”]۔
اور جو الفاظ سے ترکیب کی جہت سے متعلق ہو: وہ یا تو مرجع کے اختلاف کے لحاظ سے ہوتا ہے، جیسے: “جو کچھ حکیم جانتا ہے، وہ اس پر عمل کرتا ہے جسے وہ جانتا ہے”؛ پس اگر ضمیر حکیم کی طرف لوٹے تو سچا ہے، ورنہ جھوٹا۔ یا کو الگ الگ کرنے سے، جیسے: “نارنگی کھٹ میٹھی ہے” سچا ہے، اور اگر الگ کر کے کہا جائے: “یہ میٹھی ہے اور کھٹی ہے” تو سچا نہیں۔ یا منفصل کو جمع کرنے سے، جیسے: “زید طبیب ہے اور ماہر ہے” سچا ہے، اور اگر جمع کر کے کہا جائے: “[وہ] ماہر طبیب ہے” تو جھوٹا ہے۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
“زید شیر ہے، اور ہر شیر کے پنجے ہوتے ہیں؛ لہٰذا زید کے پنجے ہیں۔” مرقات کے مطابق غلطی کہاں ہے؟
مرقات میں اسے اشتراکِ کے تحت رکھا گیا ہے، جس میں اور مجاز بھی شامل ہیں: لفظ “شیر” دونوں میں ایک معنی میں نہیں۔
سوال 2
“نارنج کھٹ مِٹھا ہے” سچ ہے، مگر “یہ میٹھا ہے، اور یہ کھٹا ہے” سچ نہیں۔ مرقات میں یہاں غلطی کا کون سا سبب بیان کیا گیا ہے؟
میں ترکیب کے لحاظ سے غلطیوں میں سے مرقات میں تفصیلِ کی یہ مثال دی گئی ہے؛ “ماہر طبیب” اس کے برعکس، یعنی ترکیبِ مفصل، کی مثال ہے۔
سوال 3
ایک محقق نے غلطی کے تمام اسباب کو کس ایک سبب کی طرف لوٹایا؟
مرقات میں پہلے غلطی کے اسباب کو دو کی طرف لوٹایا گیا ہے، پھر ایک محقق کا قول نقل کیا گیا ہے جو انہیں ایک ہی سبب کی طرف لوٹاتا ہے: کسی چیز اور اس کے مشابہ میں تمیز نہ کرنا۔