Indian path · level 2 · al-Mirqāt · Pelajaran 22 dari 25
22
Sebab-sebab kesalahan
Lima shina'ah
الصِّنَاعَات الخَمْس
Arabic text after the print of Deoband after 1336/1917 · translation by The Mantiqi, draft
About this text
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
Text
Arabic: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 View the scan
Ketahuilah bahwa sebab-sebab kesalahan, meskipun banyak, kembali kepada dua hal: pertama, salah paham semata; kedua, tertukarnya [] yang salah dengan yang benar. Yang pertama hanya terjadi karena tenggelamnya jiwa dalam kegelapan wahm, hingga ia meyakini qadhiyyah yang salah sebagai benar, bahkan sebagai ; seperti: “Setiap yang tidak terlihat bukan , maka udara bukan jisim.” Adapun yang kedua, ia punya rincian sebagaimana akan datang. Sebagian ulama muhaqqiq berkata: semuanya kembali kepada satu hal saja, yaitu tidak membedakan antara sesuatu dan apa yang menyerupainya.
Tidak membedakan antara sesuatu dan apa yang menyerupainya terbagi menjadi yang berkaitan dengan dan yang berkaitan dengan makna. Bagian pertama, maksudku yang berkaitan dengan lafazh, ada dua macam: pertama, yang berkaitan dengan lafazh bukan dari sisi susunannya; kedua, yang berkaitan dengannya dari sisi susunan. Kemudian, yang berkaitan dengan lafazh bukan dari sisi susunan ada dua macam. Pertama, yang berkaitan dengan lafazh itu sendiri: lafazh-lafazh itu berbeda dalam -nya, sehingga terjadi kerancuan tentang apa yang dimaksud. Contohnya kesalahan yang terjadi karena suatu lafazh adalah musytarak lafzhi (satu lafazh untuk beberapa makna) di antara dua makna atau lebih, atau karena salah satu maknanya hakiki dan yang lain majazi (kiasan); termasuk di dalamnya isti'arah dan yang semisalnya; dan semua itu disebut isytirak lafzhi. Seperti engkau berkata tentang mata air: “Ini adalah 'ain, dan setiap 'ain menerangi alam; maka 'ain ini menerangi alam”; atau engkau berkata: “Zayd adalah singa, dan setiap singa punya cakar; maka Zayd punya cakar.” Kesalahan pada yang pertama adalah bahwa lafazh 'ain adalah musytarak lafzhi antara mata air dan matahari; dan pada yang kedua, bahwa penerapan lafazh “singa” kepada Zayd adalah majazi, sedangkan penerapannya kepada binatang pemangsa adalah hakiki. Kedua, yang berkaitan dengan lafazh karena tashrif (perubahan bentuk kata); seperti kerancuan yang terjadi pada lafazh mukhtar: jika ia bermakna fa'il (yang memilih), bentuk asalnya mukhtayir, dengan kasrah pada ya'; dan jika bermakna maf'ul (yang dipilih), bentuk asalnya mukhtayar, dengan fathah padanya. Atau [kerancuan itu terjadi] karena titik huruf dan i'rab, seperti seseorang berkata “غلام حسن” (ghulam hasan) tanpa i'rab, sehingga kadang dikira susunan sifat-maushuf [“anak yang tampan”] dan kadang susunan mudhaf-mudhaf ilaih [“anak si Ḥasan”].
Adapun yang berkaitan dengan lafazh dari sisi susunan, adakalanya karena perbedaan tempat kembalinya [kata ganti], seperti “Apa yang diketahui oleh sang hakim, ia mengamalkan apa yang diketahuinya”: jika kata ganti kembali kepada sang hakim, pernyataan itu benar; jika tidak, salah. Atau karena memisahkan yang tersusun, seperti “Jeruk pahit itu manis-asam”, yang benar; tetapi jika dipisahkan dan dikatakan “Ini manis, dan [ini] asam”, ia tidak benar. Atau karena menggabungkan yang terpisah, seperti “Zayd seorang dokter, dan [ia] mahir”, yang benar; tetapi jika digabungkan dan dikatakan “[Ia] dokter yang mahir”, ia salah.
3 soal tentang apa yang dijelaskan syarah. Dengan nilai 6 dari 10 atau lebih (dua bintang), pelajaran berikutnya terbuka.
Soal 1
“Zayd adalah singa, dan setiap singa punya cakar; maka Zayd punya cakar.” Menurut al-Mirqāt, di mana letak kesalahannya?
Al-Mirqāt memasukkan ini ke dalam isytirak lafzhi (al-ishtirāk al-lafẓī), yang mencakup haqiqah dan majaz: kata “singa” tidak bermakna sama dalam kedua .
Soal 2
“Jeruk pahit itu manis-asam” benar, tetapi “Ini manis, dan ini asam” tidak benar. Sebab kesalahan mana yang disebut al-Mirqāt di sini?
Di antara kesalahan dalam dari segi susunan, al-Mirqāt memberikan contoh ini untuk memisahkan yang tersusun; “tabib yang mahir” adalah contohnya untuk kebalikannya, yaitu menggabungkan yang terpisah.
Soal 3
Kepada satu sebab apa seorang muhaqqiq (ulama peneliti) mengembalikan semua sebab kesalahan?
Al-Mirqāt mula-mula mengembalikan sebab-sebab kesalahan kepada dua, lalu menukil bahwa seorang muhaqqiq mengembalikannya kepada satu: tidak membedakan antara sesuatu dan apa yang mirip dengannya.