Giriş: ilim, tasavvur ve tasdik

الحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِي أَبْدَعَ الأَفْلاكَ وَالأَرَضِينَ، وَالصَّلاةُ عَلَى مَنْ كانَ نَبِيًّا وَآدَمُ بَيْنَ الماءِ وَالطِّينِ، وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحابِهِ أَجْمَعِينَ. وَبَعْدُ: فَهٰذِهِ عِدَّةُ فُصُولٍ فِي عِلْمِ المِيزانِ لا بُدَّ مِنْ حِفْظِها وَ ضَبْطِها لِمَنْ أَرادَ أَنْ يَتَذَكَّرَ مِنْ أُولِي الأَذْهانِ، وَعَلَى اللهِ التَّوَكُّلُ وَهُوَ المُسْتَعانُ.

Felekleri ve yerleri yoktan yaratan Allah'a hamdolsun. Âdem henüz su ile çamur arasındayken peygamber olan zâta, onun âline ve ashâbının hepsine salât olsun. Bundan sonra: Bunlar, mîzan ilmi hakkında birkaç bölümdür (fusûl); zihin sahiplerinden öğüt almak isteyen kimsenin bunları ezberlemesi ve iyice zaptetmesi gerekir. Tevekkül Allah'adır; yardımı dilenen de O'dur.

al-Mirqāt · s. 2

مُقَدِّمَةٌ

اِعْلَمْ أَنَّ العِلْمَ يُطْلَقُ عَلَى مَعانٍ: أَحَدُها حُصُولُ صُورَةِ الشَّيْءِ فِي العَقْلِ، ثانِيها الصُّورَةُ الحاصِلَةُ مِنَ الشَّيْءِ عِنْدَ العَقْلِ، ثالِثُها الحاضِرُ عِنْدَ المُدْرِكِ، رابِعُها قَبُولُ النَّفْسِ لِتِلْكَ الصُّورَةِ، خامِسُها الإِضافَةُ الحاصِلَةُ بَيْنَ العالِمِ وَالمَعْلُومِ. وَيَنْقَسِمُ عَلَى قِسْمَيْنِ: أَحَدُهُما يُقالُ لَهُ التَّصَوُّرُ، وَثانِيهِما يُعَبَّرُ عَنْهُ بِالتَّصْدِيقِ. أَمّا التَّصَوُّرُ فَهُوَ الإِدْراكُ الخالِي عَنِ الحُكْمِ، وَالمُرادُ بِالحُكْمِ نِسْبَةُ أَمْرٍ إِلَى أَمْرٍ إِيجابًا أَوْ سَلْبًا، وَإِنْ شِئْتَ قُلْتَ: إِيقاعًا أَوِ انْتِزاعًا، وَقَدْ يُفَسَّرُ الحُكْمُ بِوُقُوعِ النِّسْبَةِ أَوْ لا وُقُوعِها؛ كَما إِذا تَصَوَّرْتَ زَيْدًا وَحْدَهُ أَوْ قائِمًا وَحْدَهُ مِنْ دُونِ أَنْ تُثْبِتَ القِيامَ لِزَيْدٍ أَوْ تَسْلُبَهُ عَنْهُ. أَمّا التَّصْدِيقُ فَهُوَ عَلَى قَوْلِ الحُكَماءِ عِبارَةٌ عَنِ الحُكْمِ المُقارِنِ لِلتَّصَوُّراتِ، فَالتَّصَوُّراتُ الثَّلاثَةُ شَرْطٌ لِوُجُودِ التَّصْدِيقِ، وَمِنْ ثَمَّ لا يُوجَدُ تَصْدِيقٌ بِلا تَصَوُّرٍ. وَالإِمامُ الرّازِيُّ يَقُولُ: إِنَّهُ عِبارَةٌ عَنْ مَجْمُوعِ الحُكْمِ وَتَصَوُّراتِ الأَطْرافِ؛ فَإِذا قُلْتَ: «زَيْدٌ قائِمٌ» وَأَذْعَنْتَ بِقِيامِ زَيْدٍ تَحْصُلُ لَكَ عُلُومٌ ثَلاثَةٌ: أَحَدُها عِلْمُ زَيْدٍ، وَثانِيها إِدْراكُ مَعْنَى قائِمٍ، وَثالِثُها عِلْمُ المَعْنَى الرّابِطِ الَّذِي يُعَبَّرُ عَنْهُ فِي الفارِسِيَّةِ بِـ«هَسْت» فِي الإِيجابِ وَ«نِيسْت» فِي السَّلْبِ، وَ«ہے» وَ«نہیں» فِي الهِنْدِيَّةِ، وَيُقالُ لِهٰذا المَعْنَى الحُكْمُ تارَةً وَالنِّسْبَةُ الحُكْمِيَّةُ أُخْرَى. فَإِذا أَتْقَنْتَ ما عَلَّمْناكَ فَاعْلَمْ أَنَّ الحَكِيمَ يَزْعُمُ أَنَّ التَّصْدِيقَ لَيْسَ إِلّا إِدْراكَ المَعْنَى الرّابِطِيِّ، وَالإِمامَ يَزْعُمُ أَنَّ التَّصْدِيقَ مَجْمُوعُ الإِدْراكاتِ الثَّلاثَةِ، أَعْنِي تَصَوُّرَ المَحْكُومِ عَلَيْهِ وَتَصَوُّرَ المَحْكُومِ بِهِ وَإِدْراكَ النِّسْبَةِ الحُكْمِيَّةِ المُسَمَّى بِالحُكْمِ.

Bil ki ilim kelimesi birkaç anlamda kullanılır. Birincisi, şeyin sûretinin akılda hâsıl olmasıdır. İkincisi, şeyden akılda hâsıl olan sûrettir. Üçüncüsü, idrak edenin yanında hazır olandır. Dördüncüsü, nefsin o sûreti kabul etmesidir. Beşincisi, âlim ile malum arasında hâsıl olan izafettir (ilişkidir). İlim iki kısma ayrılır: birine tasavvur denir, diğeri ise tasdik diye ifade edilir. Tasavvur, hükümden hâlî olan idraktir. Hükümden maksat, bir şeyi bir şeye olumlu ya da olumsuz olarak nisbet etmektir; istersen şöyle de diyebilirsin: [nisbeti] koymak (îkâ) ya da kaldırmak (intizâ). Hüküm bazen nisbetin vuku bulması ya da vuku bulmaması [diye] de açıklanır. [Tasavvur,] Zayd'ı tek başına ya da ayakta olanı tek başına tasavvur etmen gibidir; ayakta durmayı Zayd için sabit kılmadan ya da onu ondan olumsuzlamadan. Tasdike gelince, filozoflara (hükemâ) göre o, tasavvurlara eşlik eden hükümden ibarettir; dolayısıyla üç tasavvur, tasdikin varlığı için şarttır ve bu yüzden tasavvursuz tasdik bulunmaz. İmam al-Rāzī ise onun, hüküm ile [iki] tarafın tasavvurlarının toplamından ibaret olduğunu söyler. Buna göre “Zayd ayaktadır” dediğinde ve Zayd'ın ayakta olduğunu kabullendiğinde sana üç bilgi hâsıl olur. Birincisi Zayd'ın bilgisi, ikincisi “ayakta olan”ın anlamının idraki, üçüncüsü ise bağlayıcı anlamın (ma'nâ-yı râbıt) bilgisidir; bu anlam Farsçada olumlamada “هست” [“-dır”], olumsuzlamada “نیست” [“değildir”] ile, Hintçede [Urducada] ise “ہے” [“-dır”] ve “نہیں” [“değil”] ile ifade edilir. Bu anlama bazen hüküm, bazen de hükmî nisbet (nisbet-i hükmiyye) denir. Sana öğrettiğimizi iyice kavradıysan bil ki filozof (hakîm), tasdikin bağlayıcı anlamın idrakinden başka bir şey olmadığını ileri sürer; İmam ise tasdikin üç idrakin toplamı olduğunu ileri sürer: yani hakkında hüküm verilenin (mahkûmun aleyh) tasavvuru, onunla hüküm verilenin (mahkûmun bih) tasavvuru ve hüküm diye adlandırılan hükmî nisbetin idraki.

al-Mirqāt · s. 3

فَصْلٌ

التَّصَوُّرُ قِسْمانِ: أَحَدُهُما بَدِيهِيٌّ، أَيْ حاصِلٌ بِلا نَظَرٍ وَكَسْبٍ، كَتَصَوُّرِنا الحَرارَةَ وَالبُرُودَةَ، وَيُقالُ لَهُ الضَّرُورِيُّ أَيْضًا؛ وَثانِيهِما نَظَرِيٌّ، أَيْ يَحْتاجُ فِي حُصُولِهِ إِلَى الفِكْرِ وَالنَّظَرِ، كَتَصَوُّرِنا الجِنَّ وَالمَلائِكَةَ، فَإِنّا مُحْتاجُونَ فِي أَمْثالِ هٰذِهِ التَّصَوُّراتِ إِلَى تَجَشُّمِ فِكْرٍ وَتَرْتِيبِ نَظَرٍ، وَيُقالُ لَهُ الكَسْبِيُّ أَيْضًا. وَالتَّصْدِيقُ أَيْضًا قِسْمانِ: أَحَدُهُما البَدِيهِيُّ، أَيِ الحاصِلُ مِنْ غَيْرِ فِكْرٍ وَكَسْبٍ، وَثانِيهِما النَّظَرِيُّ المُفْتَقِرُ إِلَيْهِ؛ مِثالُ الأَوَّلِ: «الكُلُّ أَعْظَمُ مِنَ الجُزْءِ» وَ«الاِثْنانِ نِصْفُ الأَرْبَعَةِ»، وَمِثالُ الثّانِي: «العالَمُ حادِثٌ» وَ«الصّانِعُ مَوْجُودٌ»، وَنَحْوُ ذٰلِكَ.

Tasavvur iki kısımdır. Biri bedihîdir, yani nazar ve kesb (çaba) olmaksızın hâsıl olandır, sıcaklığı ve soğukluğu tasavvur etmemiz gibi; buna zarurî de denir. Diğeri nazarîdir, yani hâsıl olmasında fikre ve nazara muhtaçtır, cinleri ve melekleri tasavvur etmemiz gibi: bu tür tasavvurlarda düşünme zahmetine katlanmaya ve bir nazar tertip etmeye muhtacız; buna kesbî de denir. Tasdik de iki kısımdır: biri bedihîdir, yani fikir ve kesb olmaksızın hâsıl olandır; diğeri nazarîdir, yani bunlara muhtaç olandır. Birincisinin örneği “Bütün, parçadan büyüktür” ve “İki, dördün yarısıdır”; ikincisinin örneği ise “Âlem hâdistir (sonradan olmuştur)” ve “Sâni' (Yaratıcı) mevcuttur” ve benzerleridir.

al-Mirqāt · s. 4

فائِدَةٌ

وَإِذا عَلِمْتَ ما ذَكَرْنا أَنَّ النَّظَرِيّاتِ مُطْلَقًا تَصَوُّرِيًّا كانَتْ أَوْ تَصْدِيقِيًّا مُفْتَقِرَةٌ إِلَى نَظَرٍ وَفِكْرٍ، فَلا بُدَّ لَكَ أَنْ تَعْلَمَ مَعْنَى النَّظَرِ، فَأَقُولُ: النَّظَرُ فِي اصْطِلاحِهِمْ عِبارَةٌ عَنْ تَرْتِيبِ أُمُورٍ مَعْلُومَةٍ لِيَتَأَدَّى ذٰلِكَ التَّرْتِيبُ إِلَى تَحْصِيلِ المَجْهُولِ؛ إِذا رَتَّبْتَ المَعْلُوماتِ الحاصِلَةَ لَكَ مِنْ تَغَيُّرِ العالَمِ وَحُدُوثِ كُلِّ مُتَغَيِّرٍ، وَتَقُولُ: «العالَمُ مُتَغَيِّرٌ، وَكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حادِثٌ»، فَحَصَلَ لَكَ مِنْ هٰذا النَّظَرِ وَالتَّرْتِيبِ عِلْمُ قَضِيَّةٍ أُخْرَى لَمْ يَكُنْ حاصِلًا لَكَ قَبْلُ، وَهِيَ «العالَمُ حادِثٌ».

Söylediğimizden, nazarî olanların, ister tasavvura ister tasdike ait olsun, genel olarak nazara ve fikre muhtaç olduğunu öğrendiğine göre, nazarın anlamını bilmen gerekir. Şöyle derim: nazar, onların ıstılahında, bilinen şeyleri, bu tertip bilinmeyenin elde edilmesine götürsün diye tertip etmekten ibarettir. [Bu,] âlemin değiştiğine ve her değişenin hâdis olduğuna dair sende hâsıl olan bilinenleri tertip edip “Âlem değişkendir ve her değişken hâdistir” demen gibidir. Bu nazar ve tertipten sana, daha önce sende hâsıl olmayan başka bir önermenin bilgisi hâsıl olur; o da “Âlem hâdistir” önermesidir.

al-Mirqāt · s. 5

فَصْلٌ

إِيّاكَ وَأَنْ تَظُنَّ أَنَّ كُلَّ تَرْتِيبٍ يَكُونُ صَوابًا مُوصِلًا إِلَى عِلْمٍ صَحِيحٍ، كَيْفَ وَلَوْ كانَ الأَمْرُ كَذٰلِكَ لَما وَقَعَ الاِخْتِلافُ وَالتَّناقُضُ بَيْنَ أَرْبابِ النَّظَرِ، مَعَ أَنَّهُ قَدْ وَقَعَ؛ فَمِنْ قائِلٍ يَقُولُ: «العالَمُ حادِثٌ» وَيَسْتَدِلُّ بِقَوْلِهِ: «العالَمُ مُتَغَيِّرٌ، وَكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حادِثٌ، فَالعالَمُ حادِثٌ»، وَمِنْ زاعِمٍ يَزْعُمُ أَنَّ العالَمَ قَدِيمٌ غَيْرُ مَسْبُوقٍ بِالعَدَمِ، وَيُبَرْهِنُ عَلَيْهِ بِقَوْلِهِ: «العالَمُ مُسْتَغْنٍ عَنِ المُؤَثِّرِ، وَكُلُّ ما هٰذا شَأْنُهُ فَهُوَ قَدِيمٌ». وَلا أَظُنُّكَ شاكًّا فِي أَنَّ أَحَدَ الفِكْرَيْنِ صَحِيحٌ حَقٌّ وَالآخَرَ فاسِدٌ غَلَطٌ، وَإِذا كانَ قَدْ وَقَعَ الغَلَطُ فِي فِكْرِ العُقَلاءِ فَعُلِمَ مِنْ ذٰلِكَ أَنَّ الفِطْرَةَ الإِنْسانِيَّةَ غَيْرُ كافِيَةٍ فِي تَمْيِيزِ الخَطَإِ مِنَ الصَّوابِ وَامْتِيازِ القِشْرِ عَنِ اللُّبابِ، فَجاءَتِ الحاجَةُ فِي ذٰلِكَ إِلَى قانُونٍ عاصِمٍ عَنِ الخَطَإِ فِي الفِكْرِ، يُبَيَّنُ فِيهِ طُرُقُ اكْتِسابِ المَجْهُولاتِ عَنِ المَعْلُوماتِ، وَهٰذا القانُونُ هُوَ المَنْطِقُ وَالمِيزانُ. أَمّا تَسْمِيَتُهُ بِالمَنْطِقِ فَلِتَأْثِيرِهِ فِي النُّطْقِ الظّاهِرِيِّ، أَعْنِي التَّكَلُّمَ؛ إِذِ العارِفُ بِهِ يَقْوَى عَلَى التَّكَلُّمِ ما لا يَقْوَى عَلَيْهِ الجاهِلُ، وَكَذا فِي النُّطْقِ الباطِنِيِّ، أَعْنِي الإِدْراكَ؛ لِأَنَّ المَنْطِقِيَّ يَعْرِفُ حَقائِقَ الأَشْياءِ، وَيَعْلَمُ أَجْناسَها وَفُصُولَها وَأَنْواعَها وَلَوازِمَها وَخَواصَّها، بِخِلافِ الغافِلِ عَنْ هٰذا العِلْمِ الشَّرِيفِ. وَأَمّا تَسْمِيَتُهُ بِالمِيزانِ فَلِأَنَّهُ قِسْطاسٌ لِلْعَقْلِ، يُوزَنُ بِهِ الأَفْكارُ الصَّحِيحَةُ، وَيُعْرَفُ بِهِ نُقْصانُ ما فِي الأَفْكارِ الفاسِدَةِ وَاخْتِلالُ ما فِي الأَنْظارِ الكاسِدَةِ. وَمِنْ ثَمَّ يُقالُ لَهُ العِلْمُ الآلِيُّ؛ لِكَوْنِهِ آلَةً لِجَمِيعِ العُلُومِ، لا سِيَّما لِلْعُلُومِ الحِكْمِيَّةِ.

Her tertibin doğru olduğunu ve sahih bir bilgiye ulaştırdığını sanmaktan sakın. Bu nasıl olabilir? Durum böyle olsaydı nazar ehli arasında ihtilaf ve çelişki meydana gelmezdi; hâlbuki meydana gelmiştir. Kimi “Âlem hâdistir” der ve şu sözüyle buna delil getirir: “Âlem değişkendir ve her değişken hâdistir; öyleyse âlem hâdistir.” Kimi de âlemin kadîm olduğunu, yokluğun ondan önce gelmediğini ileri sürer ve buna şu sözüyle burhan getirir: “Âlem bir müessire (onu var edene) muhtaç değildir ve durumu bu olan her şey kadîmdir.” Bu iki fikirden birinin sahih ve hak, diğerinin fâsit ve yanlış olduğundan şüphe ettiğini sanmıyorum. Akıl sahiplerinin düşüncesinde yanlışlık meydana geldiğine göre, bundan insan fıtratının hatayı doğrudan ayırmaya, kabuğu özden ayırt etmeye yetmediği anlaşılır. Bu yüzden, fikirde hatadan koruyan ve bilinmeyenlerin bilinenlerden elde edilme yollarının içinde açıklandığı bir kanuna ihtiyaç doğdu. Bu kanun mantık ve mîzandır. Ona mantık denmesi, zâhirî nutka, yani konuşmaya olan etkisi sebebiyledir; çünkü onu bilen, cahilin güç yetiremediği şekilde konuşmaya güç yetirir. Bâtınî nutka, yani idrake [olan etkisi] de böyledir; çünkü mantıkçı şeylerin hakikatlerini bilir; onların cinslerini, fasıllarını, nevlerini, lâzımlarını ve hâssalarını bilir; bu şerefli ilimden gafil olan ise böyle değildir. Ona mîzan denmesi ise akıl için bir terazi olmasındandır: sahih fikirler onunla tartılır; fâsit fikirlerdeki eksiklik ve değersiz nazarlardaki bozukluk onunla bilinir. Bu yüzden ona âlet ilmi (ilm-i âlî) denir; çünkü o bütün ilimler için, özellikle de hikmet ilimleri için bir âlettir.

al-Mirqāt · s. 5